《选择刹土文》恰美仁波切

山法窍诀·选择刹土文

恰美仁波切 著

堪布益西彭措 译讲

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切,他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子,在他闭关的座间提了一个大问题:“无论生命再长,也活不到一百年,在死的时候成办大义的关要是什么?”

仁波切回答:“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障,就好像准备好马的鞍子和口里的口衔,做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持,那就可以走到自己向往的刹土。

总的来说,一切诸佛所见的境界相,和六道有情错乱的境界相,以这两类所摄,有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前,外在的器世间是无量宫,内在正报的有情是圣尊,在这里连轮回苦的名字也没有,总的凡是虚空周遍之处,一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了,此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土,在那里佛和菩萨转法轮,一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里,三千世界没有变小,外的芥子也没有扩大,这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土,就像打开了芝蔴荚,那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现,比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在,而是一如我们人类这样,在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫,而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭空,又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空,又在有些有情面前虚空显现成大地,又有的上方见为下方,或者下方见为上方。这些现象是难以思议的,在各自的心前真实成立,这在《宝积经》中有很广地说明。如此,各个有情的显现是各自不同的,此三千大千世界是人类共同所见。

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中,在此土的东方有现喜刹土,不动佛安住彼处,他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土,药师七佛安住在里面。像这样,药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土,宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土,不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土,承许是小的报身刹土,实际算是化身的大刹土,没有证到一地以上,是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义,与《不动佛庄严经》所说相同。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界,受用庄严无尽的缘故,称它为“华藏庄严”,简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫,它的量超出思维。在其中央之处,狮子座中莲花日月的上面,有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊,报身装饰,他具足五决定受用圆满:处决定——密严华藏庄严;时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住;眷属决定——十地菩萨;法决定——无上大乘,而且不是以口说法,而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中,成就无量的化身刹土,在这种种的化身刹中,都是随着所化因缘而做调伏,做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说:圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树,在每一棵莲花树中有众多刹土,中间有一棵莲花树,生有二十五层莲花,在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中,在各个花蕊当中有无量的世间界,中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界,有十亿须弥、十亿四大部洲,这是一个化身佛所化的刹土,里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮,在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说,说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土,只有大持明者才能够去,其他的人去不了。

现在按照三千大千世界来说,上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人,发愿往生彼刹的话,在某时外气断的无间,弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光,照触在行人头顶上,当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生,有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩,心会散逸在里面。

未来世弥勒佛等下生人间,这一切眷属都会从天中退没而转生为人,这以后又出家,听受圣法,在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间,要从人再转人来持佛的教法。同样,贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法,在千佛的教法住世期间,常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后,在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成,在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛,也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起,逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多,实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法,对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话,可以发愿生兜率天,之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故,现在我对于生死之苦极为恐惧,所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院,是小的化身刹土。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲,铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中,有至尊邬金莲花生安住,眷属十万持明空行围绕,修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故,我自己的阿阇黎住于彼处,我自己也年轻时缘念彼刹,以容易生故,没有不生的怀疑。

然而我现在善思维:生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类,身具六骨饰、尸陀的装饰,身随欲而变的神变者,成为具德邬金莲师的眷属和仆从,凡人不见,非躯体。如若往生彼刹,则修持密咒,现前安乐究竟成正等觉,若能如是成办,是非常好的。

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子,是罗刹故,五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语,但认为他是王,信心和恭敬小,不随教而行、颠倒而行的话,受到处罚也可能退信心。

总之,这是个小洲,苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘,邬金大师加持灌顶后吩咐:“你别住此处,到藏地去,将会行持正法,出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死,你若不恐惧生死苦,又对具德莲师尊有大信心,实际能如教奉行的话,应当发愿生哲莫罗洲。

这是个化身小刹土,已生刹中的一切有情,时间在一个贤劫中,处所不定,任何身都可能,最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

今天,有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说:“梵语布达拉,译为持轮山,彼非刹土而是神山。在业清净者面前,山顶中妙宝无量宫中,在莲花日月层叠的坐垫上,有圣尊观世音菩萨,以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中,有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中,有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前,为沙山大山的旃檀林,山顶有自然石头的殿堂,圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上,有白银融化的自然显现的六字咒,直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

修持胜乐亥母本尊的行者,发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前,在尸陀宫殿的中央,有胜乐父母真实安住,具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前,自然石头的圣殿处,伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲,一切都是空行种类。往生彼中的情形,与哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山,南方圣地吉祥的杂日,西方白色雪山之王冈底斯山,于业清净者前显为无量宫,有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后,时间长,在贤劫圆满之间;时间短,在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土,修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊,显现为森林、雪山,一直走到深处,多数有“我见不到”的怀疑。以如是故,我对此也无欲求。尊珠江措,你是怎么想的?

所谓的北方香巴拉,实际与印度一样,是人境。在彼国中幻化的国王相续不断,兴盛时轮金刚的法门,但寿命长短、苦乐等与此方类同。

苯波徒发愿的情形,是愿生在祥雄地,它位于冈底斯山背面的藏地,兴盛苯教,但苦乐与此类同。实际如此的缘故,不要选错刹土。

从此方向西,越过恒河沙数的无边世界,较此刹上方处,有西方极乐刹土,彼中稀有快乐悉皆圆满,不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说:若人发愿欲生彼刹,除造五无间罪及谤法罪之外,谁也得生。又说:因是发无上殊胜菩提心,道为十善广积福德,彼等一切为生彼刹而回向,心不散乱,专一信心恭敬,求生彼刹而回向发愿者,下至十念亦得往生

如果怀疑认为这不真实,则纵然往生彼刹,也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用以及听闻阿弥陀佛说法的音声,然而将成延迟五百年见佛尊面的过失,以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹,你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑,应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》[1]以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

现在非常能自主的这段时间,好好地选刹土。多积能去的资本,于行彼刹,当作离障。

唉玛吙!嘿嘿!

法子比丘尊珠江措提问:彼刹功德如何?

八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一,六道众生无余一切成圆满正等觉后,于多于劫量之时,唯一宣说彼刹功德亦述说不尽,我哪能言说?

西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临,现今阿弥陀佛安住,何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议,超出数量。彼中不闻八无暇处,绝无苦事,常时喜乐,最极圆满,法如是故名为极乐。

于莲花瑞台中刹那成身,彼非幼童是青春身,具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身,比丘仪相,心具五神通,丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦,寿命达无量劫,彼中无有非时而死,无有某时命终转其他身而间断,故彼中不可能不成就正等觉

现在发愿、业行之果:唯除宿愿为利有情回入生死外,不退堕生死,不可能受生。

处所无量宫及饮食等,仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作,食而满足心意,润泽其身,不出大小便秽。国中无凡夫女,然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛,以彼供养兴无量供养云,于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。

处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师,藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者,此十亿出世者乃是无量光幻化中一分,莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音,藏土松赞干布噶玛噶也是观音,贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化,其化基实际是观音王,其为阿弥陀佛胁士,长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主,彼复幻化具称幢名者等十亿幻化,其化基其实是大势至,彼长时于佛左胁而住。

从此瞻部洲处去彼方,有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨,由此刹土生彼刹中,又说有十万比丘眷属。

心子尊珠!此生寿终就去彼刹,须生决定心。从现在起,心里要善加考虑:下三恶趣有不可思议的苦,上人天乐仅是一场春梦。

浊时圣教衰减期,纵然自己可以从人再转人,但由诸缘非时死等,多有障缘。幼时十岁以前童稚无知,很多时间以衣食散乱而度过,睡眠消尽一半寿命,现在寿量过四十岁时修法无暇,没见到吗?人普遍五毒烦恼强,利益他反作损害,于一切智者、成就者作诽谤,于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话,做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等,自己死后不久就生为人,也遇不到他们。这些要铭记在心。

至尊无量光佛,寿量十万亿大劫,无论谁亦不可计。某时无量光佛示现涅槃相后,正法仍住世两倍恒河沙数劫,那时观音自在王,为补处菩萨,护持正法。尔时极乐刹土中的众生亦行正法,神通无碍。东方妙喜刹土,药师刹土,北方圆满事业刹土,南方具德刹土,南方布达拉、拂尘洲,西方邬金等一切刹,以神变力无碍游行,于彼刹中广行供养,及求灌顶与教授,不久速返极乐刹土。

是故若得生极乐刹,等同往生一切刹,想来裟婆世界看戏也可以。此裟婆世界在弥勒,狮子等一千佛尊应世的时候,极乐净土的众生自来供养求正法,不过夜就回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,后夜分中,观世音菩萨成就圆满正等觉,号光明功德山王佛。住世寿量九十六亿那由他大劫,长时作佛随行众。彼佛涅槃后,正法住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,为补处菩萨,护持正法。彼时自亦修等持,从此二障习气净除。某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,号善住珍宝山王佛。经云寿命和正法在世的时间,等同光明功德佛。彼处众生自亦行正法,二资渐皆圆满,将于此刹或彼刹中,命终无间成正觉。

经中说:往生者最终在彼刹中圆满正等觉,法如是故,凡是往生者,唯是一生所系菩萨。

心子请牢记此等利益,发愿唯修净土愿,应当纳受并勤修,无量光佛观世音!

如是义,于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说,尊珠江措记录,第四十二品竟,愿吉祥!

[1] 《极乐刹土庄严经》:就是汉文的《无量寿经》。“大小阿弥陀经”在藏文中都在《宝积经》中。

 

山法窍诀·选择刹土文

噶玛恰美仁波切 著

益西彭措堪布 译

稀奇哉!
慧子宗哲问师尊,无论寿命何等长,

无法存活过百年,何为死时大义要?

 

此于行者极重要,一生积资净障者,

如备骏马之鞍辔,发愿回向衔控制,

趣向自身所欲刹。总说诸佛境界相,

六道有情错乱相,现有无量净秽刹。

 

最胜密严法界刹,此乃周遍虚空刹,

诸业清净者面前,外器世界无量宫,

内情众生即圣尊,轮回苦名亦无有。

虚空所遍诸轮涅,如来身语意周遍,

此乃身语意秘密,秘密经中如是说。

 

于一尘中微尘数,不可言说清净刹,

诸佛菩萨转法轮,彼此一一无妨碍。

如三千界纳于芥,三千世界未缩小,

外白芥子未扩大,此乃诸佛之神变。

遍空一切刹土中,犹如开启芝麻荚,

诸佛菩萨常安住,此乃诸佛所见相。

 

凡夫有情现相中,现出六道各自苦,

譬如三类恶趣众,非如夜晚梦境般,

而如现今我等人,各自心前成实体。

今此三千大千界,人类面前现减劫,

某些有情现相中,见此大劫坏灭空,

某些见劫正形成。众多见地为虚空,

某些见空为大地,某些下方见为上,

某些上方见为下。彼等现相难思议,

各自心前成真实,宝积经中广明述。

此乃有情异显现,娑婆三千大千界,

人类共同业所见。彼即轮涅之刹土。

 

稀奇哉!
从此刹土往东方,存在东方妙喜刹,

彼刹中住不动佛,金刚萨埵同一尊。

东方琉璃刹土中,住有世尊药师佛,

药师七佛亦如此,各自安住彼佛土。

从此刹土往南方,存在受用具德刹,

彼刹中住宝生佛,彼佛又称珍宝顶。

从此刹土往北方,存在吉祥胜业刹,

刹中不空成就佛,彼佛又称莲华盛。

彼等刹土皆净土,承许报身小刹土,

实为化身大刹土,未证一地以上者,

彼等刹中定不生。此乃玛吉拉准言,

义同不动佛严经。

密严莲华藏世界,超出思量广大界,

受用庄严无尽故,称为华藏庄严刹。

彼刹中央妙宝宫,超出思量其中央,

狮座莲花日月上,诸佛色身之总聚,

观自在尊报身饰,具五决定受用圆,

华藏庄严处决定,至轮回尽时决定,

十地菩萨眷决定,无上大乘法决定,

口中不言表示传。圣尊一一毛孔中,

成就无量化身刹,刹中随缘利众生,

此乃报身大刹土。毗卢续中如是云。

 

彼佛手掌钵盂中,出生无量莲花树,

一一上有众多刹,中央一株莲树上,

生有花层二十五,一一上有众多刹。

其十三层莲花上,在每一块花蕊中,

存在无量世间界,中央一颗花蕊中,

成就此刹三千界,此有十亿须弥山,

十亿四大部洲等,一尊化身所化刹,

十亿释迦能仁尊,十亿至尊莲花生,

转动显密之法轮,胜劣有情皆可生。

至尊邬金松赞王,华严经等明此义。

玛吉拉准空行言,密严华藏世界中,

八地以下定不生,与诸地道说法同。

 

大圆满之续部中,有名燃火尸陀林,

玛衮血海沸续中,有名毗卢尸陀林。

彼大毗卢遮那佛,面前虚空有刹土,

遍地生满毒荆棘,白日狂风夜火炽,

骷髅白骨遍满山,生有刃之草木林,

鲜血脓水浪涛涌,彼处凶猛野兽聚。

彼刹中央妙颅殿,依照忿怒坛城轨,

为名童子大力士,实则第六赫噜噶,

忿怒空行本尊聚,转动无上密咒法。

彼刹不变常存在,除已登地持明者,

决定不生此佛刹,其他凡庸何须说?

一般咒士纵然生,恐惧怖畏昏厥逃。

 

今时已得持明地,唯以猛利诛法业,

拔脱老母有情者,转生彼刹行密咒,

此乃大持明胜刹,刹中智慧业所成,

护法神祇皆安住。有云仅以刹光触,

稍现清凉之林苑,及八尸林庄严境。

刹中化身护神住,现今如理行密咒,

然若轻毁三昧耶,则生凉园八尸林,

玛衮护法眷属中。今以护法之事业,

所诛得度诸罪者,不得转生清净刹,

然遮下堕恶趣处,转生各自护法眷。

密印授记等中明。

今此三千界而言,上方兜率天宫中,

补处弥勒怙主住。现今唯勤持净戒,

以及闻思正法者,发愿往生彼刹土,

某时外气断无间,弥勒眉间白毫中,

白光如袖而伸展,如虹照触此人顶,

被光卷心得接引,转生兜率天宫中。

开敷莲花垫上生,七天女眷常侍奉。

弥勒怙主演正法,然心散逸歌舞戏。

 

未来弥勒降世时,彼等命终转生人,

复又出家闻正法,弥勒正法未尽间,

屡次转人持正法。同等贤劫千尊佛,

皆见佛而闻正法,千佛正法住世期,

常转为人持正法。贤劫千佛圆满后,

未来有劫圆形成,劫名称作嘎玛旃,

刹中出世八万佛。亲见诸佛并闻法,

皆持诸佛之正法,彼时渐次得佛果。

弥勒授记经中云。

现今发愿及回向,往生兜率者众多,

实成无量众生义。为持至尊佛正法,

不畏受身亿生死,可愿往生兜率天,

常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年,

见此轮回之苦故,现今极畏生死苦,

置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处,

此乃化身小刹土。

从此日轮西南隅,瞻洲小岛罗刹境,

铜色吉祥山顶处,吉祥莲花光明宫,

彼住邬金莲花生,十万持明空行绕,

修宁玛法诸行者,多有发愿生此刹。

胜解至尊邬金故,吾阿阇梨住彼处,

青年吾亦愿生彼,易生故无不生疑。

 

然今善作思惟故,生彼刹事有贤劣。

上品持明空行类,身六骨饰尸林饰,

身随欲变神变者,成为莲师之眷仆,

凡人不见非躯体。已生彼刹修密咒,

现前安乐终成佛,如是成办乃善妙。

然生身丑罗刹子,乃罗刹故五毒重,

见邬金面闻其语,然视为王敬信微,

不依教行颠倒作,惩罚故或退信心。

 

苦乐寿命长短等,乃小洲故同此方。

若稍具有善缘者,邬金加持灌顶后,

吩咐莫留去雪域,行持正法利众生,

或欲留亦无权留。本人畏惧此生死,

汝若不惧生死苦,且于莲师深信故,

实际依教而奉行,发愿往生拂尘洲。

 

此乃化身小刹土,一切往生彼刹众,

或于贤劫长时中,生异处故处不定,

最终往生极乐刹。龙卓译师问答录,

及密传中此义明。

今诵嘛呢咒者多,发愿往生布达拉。

某些本尊法中说,梵语所言布达拉,

藏语译为系舟山,此非刹土乃神山。

业力清净者面前,山顶妙宝宫殿中,

莲花日月叠垫上,菩提萨埵观世音,

持明空行天龙绕;山腰妙宝宫殿中,

颦眉度母马头等;山脚妙宝宫殿中,

白绿度母等安住。

不净错乱者面前,大沙山之旃檀林,

山顶天然石殿中,安住喀萨巴呢尊,

自然而现八岁相;背面琉璃岩山上,

银溶六字自然现,真实前往亦可见。

此于铁足优婆塞,仁钦朗巴传中明。

 

修持胜乐亥母者,愿生西方邬金境,

彼非刹土乃神山。净者尸林殿中央,

胜乐父母真实住,万亿勇士空行眷。

不净错乱者面前,天然岩石圣殿中,

伏藏一切善说续。据说其中无男子,

此女人洲皆空行,生彼类同拂尘洲。

 

东方汉地五台山,南方圣境杂日山,

西方雪山冈底斯,业净者前无量宫,

无量勇士空行住。自取勇士空行身,

时长大劫圆满间,时短各尊佛住期,

生为勇士空行身。此乃空行小刹土,

修密咒道成就者,多数如是而安住。

业不净者若至此,见林雪山不见圣,

行深处亦疑不见。是故我亦无希求,

尊珠江措汝何想?

所谓北方香巴拉,实同印度乃人境。

幻化国王续不断,兴盛时轮金刚法,

然寿苦乐与此同。

苯波发愿之情形,即愿往生祥雄地,

彼为冈底后藏地,苯兴苦乐与此同。

是故刹土勿选错。

从此娑婆向西方,一直越过恒沙数,

无量浩瀚世间界,于此世界上方处,

有名西方极乐刹,彼中稀有乐圆满,

尚无恶业苦名字。经云弥陀本愿力,

若人发愿生彼刹,除五无间谤法罪,

谁亦得生彼刹土。又云因乃发觉心,

道为十善广积福,一切回向生彼刹,

专一敬信心不散,求生彼刹回愿者,

下至十念亦往生。

若人怀疑此不实,纵然往生彼净土,

五百年中花不开,堕在边地疑城中,

仍享快乐与受用,耳闻弥陀说法音,

然而将成五百年,延迟见佛之过失,

是故当断此疑惑。汝当发愿生彼刹,

死时心识专注此。若尔于彼心生疑,

应善披读宝积部,无量寿经弥陀经,

以及圣白莲花经,现在诸佛安住经,

无死鼓音陀罗尼,此等佛说诸经函。

 

今此极为自主时,现今当善选刹土。

备足往生之资本,遣除往生之障碍。

 

稀奇哉!嘿嘿!
法子比丘尊珠问,彼刹功德乃如何?

经云八十一亿数,具德诸佛清净刹,

庄严功德集为一,若六道众无有余,

成就圆满正觉后,超越大劫时间中,

唯说彼刹之功德,然亦无法述说尽,

鄙人怎能作言说?

西方极乐世界刹,彼有形成无坏灭。

往昔出世无量佛,现今弥陀正安住,

永无变迁与兴衰。国土之量难思议,

刹中不闻八无暇,刹中绝无众苦事,

常时喜乐极圆满,是故名为极乐刹。

 

彼刹莲花瑞台中,仅一刹那化成身,

非幼童乃青春相,千辐轮相无见顶,

此等相好圆满具。凡生彼刹皆同等,

真金色身比丘相,心具五种大神通,

丝毫无有五毒惑。刹中无有老病苦,

寿命长达无量劫,刹中绝无非时死,

某时于彼命终后,无转他身而间断,

决定成就正等觉。

现今发愿业行果,唯除宿愿为利众,

此外不随业烦恼,受生退堕生死中。

 

无量宫及饮食等,心中起念自然现。

刹中无需勤农作,食而满足身润泽,

无有秽物大小便。刹中虽无凡夫女,

然有无量供天女,常时于己作承事。

恒时不离诸如来,承事无量供养云,

自手掌中随欲生。彼刹主尊无量光,

恒常之中转法轮。

处所十亿拂尘洲,化有十亿莲师尊,

藏土廿一弥陀冠,此现十亿出世者,

皆是弥陀光化分,莲师实乃阿弥陀。

布达拉处观世音,藏地松赞噶玛噶,

贤劫千佛皆同等,实为观音所幻化,

化基观音自在王,彼乃弥陀之胁士,

长时右胁而安住。杨柳宫中秘密主,

彼复幻化称幢等,十亿尊者之幻化,

化基实为大势至,长时左胁而安住。

 

从此瞻洲去彼方,圣者龙树塔波尊,

琼波南嘉索仁哲,空行虚空之胜幢,

龙巴金刚持尊等。佛说于此世界中,

七十二亿大菩萨,往生西方极乐国。

见则具义之后盾,身庄严尊亦住彼,

据说十万比丘眷。

心子尊珠命终时,去彼极乐须决定。

现今善加作思维,下恶趣苦难思议,

上人天乐仅春梦。五浊圣教衰减期,

纵然继而转生人,非时死缘等障多。

十岁以前幼无知,常时衣食放逸度,

睡眠消尽半生寿,如今年岁过四十,

无暇修法不见否?众人五毒烦恼重,

利益他人反遭损,于智成者作诽谤,

放肆而行十不善。现今真佛降世尊,

亦难利益诸有情,不成利他成苦因。

一切亲友徒众等,自身死后不久时,

转生为人亦不遇。上述诸义当铭记。

 

至尊无量光佛身,寿量十万亿大劫,

无论谁亦不可计。某时示现涅槃相,

彼之正法仍住世,两倍恒河沙数劫,

彼时观音自在王,作其补处护正法。

尔时自亦行正法,凡生神通无碍故,

东方妙喜药师刹,北胜业圆南具德,

南布达拉拂尘洲,西邬金等一切刹,

以神变力无碍行,彼彼刹中广行供,

及求灌顶与教授,不久速返极乐刹。

是故若得生彼刹,等同往生一切刹,

来此观戏亦尚可。此刹弥勒狮子等,

一千佛尊应世时,自来供养求正法,

不过夜而回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,

后夜分中观世音,成就圆满正等觉,

光明功德山王佛。住世寿量大劫数,

九十六亿那由他,长时作佛随行众。

彼佛涅槃其正法,住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,彼佛补处持正法。

彼时自亦修等持,从此二障习气净。

某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,

善住珍宝山王佛。经云寿命正法量,

等同光明功德佛。彼时自亦行正法,

从此二资皆圆满,此刹或者彼刹中,

命终无间成正觉。是故凡生彼刹众,

经云唯是一生身,所系菩提萨埵尊。

心子牢记此等利,发愿唯修净土愿,

应当纳受唯勤修,无量光佛观世音。

如是于马年八月下旬八、九二日,上下午座间,比丘恰美述说,尊珠江措记录成文。愿吉祥!

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧
Om a ra pa ca na dhih …….

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih……

om 阿 ra 巴 佳 那 滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。注意:其中的ca 不是念藏传发音的扎,梵文发音应该是佳。)

2)白文殊:出入世间的各种智慧。

Om vakrida namah

om 瓦gi达 那马

3)语自在文殊:语自在。记忆力。黄色。

Om vagisvari mum

om 瓦gi思瓦瑞 蒙

4)爱情智慧文殊:爱情。智慧。黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om    曼珠果沙   赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧

Om manjushri vajra tikshna hara hum phat
om  曼珠师利 哇吉拉 踢克斯纳 哈啦 吽 啪

                       金刚    锐利  催伏

6)文殊语狮子:无师自通智慧。语自在。记忆力。理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha

om  赫ri  帝   妈麦迪帮   萨ra思瓦滴  曼ju思ri   mu   赫ri  pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,久已成佛。过去世,于无量阿僧祗劫前,为空寂世界“大身如来”,平等世界“龙种上尊王如来”。现在世,为“欢喜藏摩尼宝集如来”,燃灯佛将成佛时,化身妙光菩萨,为燃灯佛说法。未来世,将在无垢世界成佛,号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”,“三世觉母”。

文殊心咒(Om a ra pa ca na dhih……)威力巨大,不可思议,可消除病苦及身语意之业障,催灭内外密障碍,得世出世间一切智慧,获无尽辩才,速证悉地种智,神足自在,胜愿成就,福智具足,速成无上菩提

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

20.或于绢素如前画像,满五十万遍亦得成就,或以香泥涂舍利塔,梵写五字旋遶念诵五十万遍,曼殊室利现其人前而为说法,常得诸佛及执金刚菩萨之所护念,一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍,能除行人一切苦难。若诵两遍,除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前,若诵四遍,总持不忘。若诵五遍,速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》:

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利未来成佛时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。
  
尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。
  
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。
  
尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。
云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

出典:《文殊师利宝藏陀罗尼经》(菩提流志 译)

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处,经行坐立,应念即睹,普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

白文殊,黄文殊的功德区别

佛经中说:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍

问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?
  
夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧

第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧

第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧

第三,白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。