道济禅师传奇及诗文

灵隐寺道济禅师像

文字来自网络,整理汇编。

道济禅师之行状

道济(1150—1209),南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李,名修元。浙江台州人,出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛,父名李茂春和母王氏,住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬,膝下无嗣,虔诚拜佛。据《传》所载:其母王氏梦吞日光而生,时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时,适逢国清寺降龙罗汉倾倒,人称罗汉转世。道济出生后,国清寺住持为他取俗名修缘,从此与佛门结下深缘 。

他虽是临海都尉李文和的远孙,却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞,受到释道二教的熏染。父母双亡以后,他先是进国清寺拜法空一本为师,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下,受具足戒,取名道济。

道济于国清寺,经瞎堂慧远禅师不断指点,琢磨,一夕灵机触动,豁然有悟,发狂跳跃,得慧远禅师印证,得四句诗云:

昨夜三更月正明,有人晓得点头灯,
蓦然思起当时事,大道方知一坦平。

道济自悟后,深行莫测,言语乖张,不喜念经,嗜好酒肉,衣衫褴褛,浮沉市井,常行救死扶弱之事;状若颠狂,人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里,道济的言行出格。故有僧人向方丈告状,说道济违犯禅门戒规,应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说:“法律之设,原为常人,岂可一概而施!”并在首座上的单纸上批了:“佛门广大,岂不容一癫僧!”,自此,寺内执事即不敢摈,让师常住。

瞎堂禅师圆寂之后,净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文,信笔满纸”,颇具文采,语多大气,多赋禅机。

一日谓众僧:“寺宇破旧,应该重修”,并托梦皇太后,太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211),师醉卧绕廊,突然喊叫:“无明发!”众人莫知所以。旋起大火,寺院被焚。

道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘,师以“袈裟笼罩诸山,山木自拔,浮江而出。”即回寺报告说:“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说:“不必去!”,此时大家才发现,在香积厨旁有六个大汉,正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人,而他们就推辞说:“我们是六甲神,岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。

净慈寺重建后,虽有僧人住持,但都为时不长。于是,道济又撰文《致少林长老书》,称净慈寺“欲再成庄严圣地,须仰仗本色高人”,“敬致一函,求作禅林之主”。不久,少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人,名蓝有光”,皆出道济之功。

嘉定二年(1209)五月十六日,众人听见道济公忽然大喊:“无明火发。”个个惊恐非常,以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说:“拿文房四宝来!”,四宝送至,道济即索笔书偈曰:

六十年来狼藉,东壁打到西壁。
如今收拾归来,依旧水连天碧。

大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨,葬于虎跑塔中。世寿六十,腊四十二。

火化后,有二位行脚僧,在六和塔下遇到道济,道济将信一封,鞋一双交给这二位僧人,托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇,并说:“道济临终时没有穿鞋,这双鞋是我给他穿上的,现在早已火化了,怎么我这双鞋还没有烧成灰呢?真是不可思议啊!

第二天,又有人从天台回钱塘,带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云:

月帆飞过浙江东,回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客,休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷,拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处,天台南岳旧家风。

与人迥异的语录

道济禅师之语录,非寻常之禅师语录,全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷,收于《卐续藏》第121卷,第0001页~第0046页,实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说,故其内容与诸师语录迥异。

《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言,而所记述的除开始部分讲道济的身世外,其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时,虽说禅师不拘小节,但他“狂而疏,介而洁,着语不刊削,往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂,不检细行;常饮酒食肉,与市井中人游,因此当时人以之为癫狂,而称之为济颠。试举数端以明师之行:

故事

1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到:一天济公到清河坊饮酒,天近暮又飘下雪花,遇沈提点之弟沈五官为付酒钱,遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了,便请来三个娘子同坐。五官说:“济公,我看你冷静,特请娘子相陪。”济公曰:“好!好!”即作诗一首云:

每日贪杯又宿娼,风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染,直缀时闻腻粉香。

五官曰:“这里无人,济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道:“使不得”。济公吟诗一首云:

满库琼芳斗色鲜,就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态,惟有禅心似铁坚。

五官喜曰:“真佳作也。”吟罢又喝几碗,渐渐天色已晚。五官道:“济公,现天已晚,回不得寺了。”即令当直扶济公下楼,与李提点别后,五官即拉济公到新街妓院,虔婆叫了两个女儿来,五官令大姐同济公去睡,自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中,坐在床上,关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过,便起身开了房门欲走,又怕被巡夜的捉住,只见春台畔的大火箱有些热,便扒上去睡,大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响,看天将明,即题一绝云:

暂假夫妻一宿眠,禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意,多与虔婆五贯钱。

济公写毕,即开大门径直而去。

2、西湖边有居民欲食螺,已敲去其尾,济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。

3、一天,九里松酒肆主人开门后,见门前卧一死尸,如果官方查问这无头命案,将如何是好,想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之,其尸忽自站起,直奔至岭下方倒地死去。

4、有一天雷雨骤至,有个名叫黄生的青年避雨寺中,济公预知该生将被雷击而死,即呼其进内坐于八仙桌下,并以衣覆盖,自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下,遂击路边古松而止。

5、济公常为人诵经,很灵验,惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度,火化之后,众人都见到青衣童子渐渐上升于天,诸灵异事多得无法一一阐述。

道济禅师诗文

宋时,南屏临湖一带自长桥至太子湾,旧名南新路。夹路多长松,落落荫人几五里许,苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用,道济禅师赋诗止之,诗为:

乔松百尺接天高,曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂,独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤,晚归已失旧栖巢。

《净慈寺志》所载此林以后的情况:“宋元以来,南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺,有参天溜雨之势,郁成丛林,间有枯萎。国初(寺志成书时写,即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云:

岂为栽松待茯苓,只图山色四时青。
老僧终不将归去,留与湖南作画屏。

与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年,惟同诗酒是因缘;
坐看弥勒空中戏,日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣,低头端不让三贤;
茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。

饮酒诗
何须林景胜潇湘,只愿西湖化为酒;
和身卧倒西湖边,一浪来时吞一口。

慧远禅师园寂,道济感念师恩,荼毗举火云:
师是我祖,我是师孙,著衣吃饭,尽感师恩,临行一别,弃义断襟,火把在手,王法无亲。大众且道如何是王法无亲?

噫!与君烧却臭皮袋,换取金刚不坏身!

酒肉
酒肉穿肠过,佛祖心中留;
世人若学我,如同进魔道。

葛藤
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。

题墨竹
数枝淡竹翠生光,一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后,却留清影在虚堂。

题大悲像
一手动时千手动,一眼观时千眼观。
既是名为观自在,何须拈弄几多般。

题大佛半身像
背倚寒岩,面如满月。
尽大地人,只见半截。

题粗斋
小黄碗内几星麸,半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教,出生之后碗中无。

临江仙
粥去饭来何日了?都缘皮袋难医。这般躯壳好无知,入喉才到腹,转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管,且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣,虽然形丑陋,心孔未尝迷。

绝句(四首)
(其一)
几度西湖独上船,篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边。
(其二)
湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买,输与山僧闲往还。
(其三)
出岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。
(其四)
五月西湖凉似秋,新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在?把酒问花花点头。

湖山有感
山如骨,水如眼,日逞美人颜色;花如笑,鸟如歌,时展才子风流。虽有情牵绊人,而水绿山青,依然自在。即无意断送我,如鸟啼花落,去也难留。阅历过许多香车宝马,消磨了无数公子王孙。画舫笙歌,何异浮云过眼;红楼舞袖,无非水上浮鸥。他人久住,得趣已多;老僧暂来,兴复不浅。你既丢开,我又何须。立在此,只道身闲;看将去,早已眼倦。咦,非老僧爱山水。盖为看于见,不如看于不见。

游洞霄宫
平明发余杭,扁舟溯清流。
登岸五六里,小径穿林丘。
奇峰耸天柱,九锁岩谷幽。
云根立仙馆,胜处非人谋。
入门气象雄,金碧欺两眸。
弹棋古松下,啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭,内景宜自修。
蓬莱隔弱水,九转即可求。
坡翁昔赋诗,刻石纪旧游。
溪山增伟观,万古传不休。
我来吊陈迹,枯肠怯冥搜。
执炬入大涤,襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴,千岁无人收。
樵夫指岩窟,此处通龙湫。
方期过东洞,红日惊西投。
徘徊出山去,空使猿鹤愁。

酒楼细吟
(其一)
惯会饕斋觅主人,身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪,不遇檀那怎脱身。
(其二)
平生只爱呷黄汤,数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻,再求几碗润枯肠。
(其三)
昔日曾闻李谪仙,饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝,贫衲何尝出口涎。
(其四)
自来酒量无拘管,惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边,告君再觅三十碗。

清早饮酒
从来诸事不相关,独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池
昔日曾闻洗马池,悠然此景在西溪。
风生水面波纹细,日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠,波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去,喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知,将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱,古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了,病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭,夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高,曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂,可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤,晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺
无名一点起逡巡,大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感,故要楼台一度新。

入蓬莱颂
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。

下棋
无为堂上,敌手相逢。移来一座水晶盘,倾下两行碧玉子。聚三掣五,夺角争先。静悄悄向竹坞松轩,冷静静对茅亭菊槛。排成形势,黑丛丛万里干戈;摆定机关,白皎皎一天星象。休言国手,谩说神仙。遍九州夺利于蝇头,布三路图名于蜗角。纵横在我,敲磕由他。个中诀破着精神,要使英雄满天下。
噫!除非有个神仙路,冲破从来七九关。

雨伞
一竿翠竹,独力支撑。几幅油皮,四围遮盖。摩破时,条条有眼;联络处,节节皆穿。虽曰假合,不异生成。漫道打开有时,放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下,别造晴乾,借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺,如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种,鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎,寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭,空使留名在世间。

神子赞
远看不是,近看不像,费尽许多功夫,画出这般模样。两只帚眉,但能扫愁;一张大口,只贪吃酒。不怕冷,常作赤脚;未曾老,渐渐白头。有色无心,有染无著。睡眠不管江海波,浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋,月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭,钓月耕云自琢磨。

鹧鸪天·瘗促织
促织儿,王彦章,一根须短一根长。
只因全胜三十六,人总呼为王铁枪。
休烦恼,莫悲伤,世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降,好似南柯梦一场。

致少林长老书
伏以焚修度日,终是凡情;开创补天,方称圣手。虽世事有成必毁,但天道无往不还。痛净慈不幸,净扫三千;悲德辉长辞,忽空四大。遂致菩提树下,法象侵凋;般若声中,宗风冷落。僧归月冷,往往来来,如惊栖之鸟;人出山空,零零落落,如吹断之云。鼓声已失,何以增我佛之辉;衣食渐难,大要出如来之丑。欲再成庄严胜地,须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚,行高六祖,德庇十方;施佛教之铃鎚,展僧人之鼻孔。是以不辞千里,通其大众之诚。敬致一函,求作禅林之主。若蒙允诺,瓦砾吐金碧之辉;倘发慈悲,荆棘现丛林之色。大小皆面皮,休负诸山之望;近远悉舟车,休辞一水之劳。慧日峰前,识破山佥崖之句;南屏山畔,愿金灵隐之光。伫望现身,无劳牵鼻。

寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下:窃以水流云散,容易别离;路远途遥,急难会面。嗟世事之无常,痛人生之莫定。然大地尚全,寸心不隔。目今桂子香浓,黄花色胜;城中车马平安,湖上风光无恙。我师忙里担当,闲中消受。无量无边,常清常净。拜致殷勤,伏惟保重。

济不慧,钻开地孔,推倒铁门;针尖眼里走得出来,芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲,不嗔不怪。烦老天宽大,容逋容逃。故折了锡仗,不怕上高平低;被却草鞋,管甚拖泥带水。光着头,风不吹、雨不洒,何须竹笠;赤着体,寒不犯、暑不侵,要甚衣包?不募化,为无饥渴;懒庄严,因乏皮毛。万重寻声救苦,当行则行;一时懒动雀剿,要住即住。塞旁明,久非左道;由正路,已到西天。一脚踢倒朱山,全无挂碍;双手劈开金锁,殊觉逍遥。

便寄月一之书,少达再生之好。虽成新梦,犹是故人。长啸三声,万山黄叶落;回头一望,千派碧泉流。尚有欲言,不能违反。乞传与南北两山,常叫花红柳绿;为我报东西诸寺,急须鼓打钟敲。情长难尽,枯短不宣。

西归口颂
健,健,健,何足羡?止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干,山要崩陷,岂有血肉之躯,支撑六十年而不变?棱棱的瘦骨几根,瘪瘪的精皮一片,既不能坐高堂,享美燕,使他安闲。又何苦忍饥寒,奔道路,将他作贱?见真不真、假不假,世法难有;且酸的酸,咸的咸,人情已厌。梦醒了,虽一刻也难留;看破了,纵百年亦有限。倒不如瞒着人,悄悄去静里自寻欢;索强似活现世,哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳,在天地间虚行;则精神自不肯随尘凡,为皮囊作楦。急思归去,非大限之相催;欲返本来,实自家之情愿。咦,大雪来,烈日去,冷与暖,弟子已知。瓶干矣,瓮竭矣!醉与醒,请老师勿劝。

颂付沈万法道
看不着,错认竹篱为木杓。不料三更月正西,麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关,老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭,至今犹自骨皮寒。只因面目无人识,又到天台走一番。

自述
南屏山净慈寺书记僧道济,幼生宦室,长入空门,宿慧神通三昧,今修语具辨才。理参无上,妙用不穷。云居罗汉,唯有点头;秦州石佛,自难夸口。卖响卜也吃得饭,打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人,跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机,人俱笑我颠倒;娼妓家中说因果,我却自认疯狂。唱小词,声声般若;饮美酒,碗碗曹溪。坐不过,禅床上翻筋斗;戒难持,钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇,尽知好酒颠僧;禅仗打倒庞婆,共道风流和尚。醉昏昏,偏有清头;忙碌碌,的无拘束。欲加其罪,和尚易欺;但不犯法,宣威难逞。请看佛面,稍动慈悲;拿出人心,从宽发落。今蒙取供,所供是实。

《选择刹土文》恰美仁波切

山法窍诀·选择刹土文

恰美仁波切 著

堪布益西彭措 译讲

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切,他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子,在他闭关的座间提了一个大问题:“无论生命再长,也活不到一百年,在死的时候成办大义的关要是什么?”

仁波切回答:“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障,就好像准备好马的鞍子和口里的口衔,做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持,那就可以走到自己向往的刹土。

总的来说,一切诸佛所见的境界相,和六道有情错乱的境界相,以这两类所摄,有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前,外在的器世间是无量宫,内在正报的有情是圣尊,在这里连轮回苦的名字也没有,总的凡是虚空周遍之处,一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了,此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土,在那里佛和菩萨转法轮,一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里,三千世界没有变小,外的芥子也没有扩大,这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土,就像打开了芝蔴荚,那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现,比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在,而是一如我们人类这样,在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫,而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭空,又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空,又在有些有情面前虚空显现成大地,又有的上方见为下方,或者下方见为上方。这些现象是难以思议的,在各自的心前真实成立,这在《宝积经》中有很广地说明。如此,各个有情的显现是各自不同的,此三千大千世界是人类共同所见。

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中,在此土的东方有现喜刹土,不动佛安住彼处,他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土,药师七佛安住在里面。像这样,药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土,宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土,不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土,承许是小的报身刹土,实际算是化身的大刹土,没有证到一地以上,是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义,与《不动佛庄严经》所说相同。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界,受用庄严无尽的缘故,称它为“华藏庄严”,简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫,它的量超出思维。在其中央之处,狮子座中莲花日月的上面,有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊,报身装饰,他具足五决定受用圆满:处决定——密严华藏庄严;时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住;眷属决定——十地菩萨;法决定——无上大乘,而且不是以口说法,而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中,成就无量的化身刹土,在这种种的化身刹中,都是随着所化因缘而做调伏,做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说:圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树,在每一棵莲花树中有众多刹土,中间有一棵莲花树,生有二十五层莲花,在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中,在各个花蕊当中有无量的世间界,中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界,有十亿须弥、十亿四大部洲,这是一个化身佛所化的刹土,里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮,在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说,说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土,只有大持明者才能够去,其他的人去不了。

现在按照三千大千世界来说,上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人,发愿往生彼刹的话,在某时外气断的无间,弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光,照触在行人头顶上,当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生,有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩,心会散逸在里面。

未来世弥勒佛等下生人间,这一切眷属都会从天中退没而转生为人,这以后又出家,听受圣法,在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间,要从人再转人来持佛的教法。同样,贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法,在千佛的教法住世期间,常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后,在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成,在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛,也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起,逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多,实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法,对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话,可以发愿生兜率天,之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故,现在我对于生死之苦极为恐惧,所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院,是小的化身刹土。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲,铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中,有至尊邬金莲花生安住,眷属十万持明空行围绕,修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故,我自己的阿阇黎住于彼处,我自己也年轻时缘念彼刹,以容易生故,没有不生的怀疑。

然而我现在善思维:生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类,身具六骨饰、尸陀的装饰,身随欲而变的神变者,成为具德邬金莲师的眷属和仆从,凡人不见,非躯体。如若往生彼刹,则修持密咒,现前安乐究竟成正等觉,若能如是成办,是非常好的。

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子,是罗刹故,五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语,但认为他是王,信心和恭敬小,不随教而行、颠倒而行的话,受到处罚也可能退信心。

总之,这是个小洲,苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘,邬金大师加持灌顶后吩咐:“你别住此处,到藏地去,将会行持正法,出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死,你若不恐惧生死苦,又对具德莲师尊有大信心,实际能如教奉行的话,应当发愿生哲莫罗洲。

这是个化身小刹土,已生刹中的一切有情,时间在一个贤劫中,处所不定,任何身都可能,最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

今天,有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说:“梵语布达拉,译为持轮山,彼非刹土而是神山。在业清净者面前,山顶中妙宝无量宫中,在莲花日月层叠的坐垫上,有圣尊观世音菩萨,以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中,有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中,有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前,为沙山大山的旃檀林,山顶有自然石头的殿堂,圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上,有白银融化的自然显现的六字咒,直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

修持胜乐亥母本尊的行者,发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前,在尸陀宫殿的中央,有胜乐父母真实安住,具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前,自然石头的圣殿处,伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲,一切都是空行种类。往生彼中的情形,与哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山,南方圣地吉祥的杂日,西方白色雪山之王冈底斯山,于业清净者前显为无量宫,有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后,时间长,在贤劫圆满之间;时间短,在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土,修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊,显现为森林、雪山,一直走到深处,多数有“我见不到”的怀疑。以如是故,我对此也无欲求。尊珠江措,你是怎么想的?

所谓的北方香巴拉,实际与印度一样,是人境。在彼国中幻化的国王相续不断,兴盛时轮金刚的法门,但寿命长短、苦乐等与此方类同。

苯波徒发愿的情形,是愿生在祥雄地,它位于冈底斯山背面的藏地,兴盛苯教,但苦乐与此类同。实际如此的缘故,不要选错刹土。

从此方向西,越过恒河沙数的无边世界,较此刹上方处,有西方极乐刹土,彼中稀有快乐悉皆圆满,不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说:若人发愿欲生彼刹,除造五无间罪及谤法罪之外,谁也得生。又说:因是发无上殊胜菩提心,道为十善广积福德,彼等一切为生彼刹而回向,心不散乱,专一信心恭敬,求生彼刹而回向发愿者,下至十念亦得往生

如果怀疑认为这不真实,则纵然往生彼刹,也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用以及听闻阿弥陀佛说法的音声,然而将成延迟五百年见佛尊面的过失,以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹,你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑,应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》[1]以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

现在非常能自主的这段时间,好好地选刹土。多积能去的资本,于行彼刹,当作离障。

唉玛吙!嘿嘿!

法子比丘尊珠江措提问:彼刹功德如何?

八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一,六道众生无余一切成圆满正等觉后,于多于劫量之时,唯一宣说彼刹功德亦述说不尽,我哪能言说?

西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临,现今阿弥陀佛安住,何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议,超出数量。彼中不闻八无暇处,绝无苦事,常时喜乐,最极圆满,法如是故名为极乐。

于莲花瑞台中刹那成身,彼非幼童是青春身,具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身,比丘仪相,心具五神通,丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦,寿命达无量劫,彼中无有非时而死,无有某时命终转其他身而间断,故彼中不可能不成就正等觉

现在发愿、业行之果:唯除宿愿为利有情回入生死外,不退堕生死,不可能受生。

处所无量宫及饮食等,仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作,食而满足心意,润泽其身,不出大小便秽。国中无凡夫女,然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛,以彼供养兴无量供养云,于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。

处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师,藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者,此十亿出世者乃是无量光幻化中一分,莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音,藏土松赞干布噶玛噶也是观音,贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化,其化基实际是观音王,其为阿弥陀佛胁士,长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主,彼复幻化具称幢名者等十亿幻化,其化基其实是大势至,彼长时于佛左胁而住。

从此瞻部洲处去彼方,有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨,由此刹土生彼刹中,又说有十万比丘眷属。

心子尊珠!此生寿终就去彼刹,须生决定心。从现在起,心里要善加考虑:下三恶趣有不可思议的苦,上人天乐仅是一场春梦。

浊时圣教衰减期,纵然自己可以从人再转人,但由诸缘非时死等,多有障缘。幼时十岁以前童稚无知,很多时间以衣食散乱而度过,睡眠消尽一半寿命,现在寿量过四十岁时修法无暇,没见到吗?人普遍五毒烦恼强,利益他反作损害,于一切智者、成就者作诽谤,于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话,做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等,自己死后不久就生为人,也遇不到他们。这些要铭记在心。

至尊无量光佛,寿量十万亿大劫,无论谁亦不可计。某时无量光佛示现涅槃相后,正法仍住世两倍恒河沙数劫,那时观音自在王,为补处菩萨,护持正法。尔时极乐刹土中的众生亦行正法,神通无碍。东方妙喜刹土,药师刹土,北方圆满事业刹土,南方具德刹土,南方布达拉、拂尘洲,西方邬金等一切刹,以神变力无碍游行,于彼刹中广行供养,及求灌顶与教授,不久速返极乐刹土。

是故若得生极乐刹,等同往生一切刹,想来裟婆世界看戏也可以。此裟婆世界在弥勒,狮子等一千佛尊应世的时候,极乐净土的众生自来供养求正法,不过夜就回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,后夜分中,观世音菩萨成就圆满正等觉,号光明功德山王佛。住世寿量九十六亿那由他大劫,长时作佛随行众。彼佛涅槃后,正法住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,为补处菩萨,护持正法。彼时自亦修等持,从此二障习气净除。某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,号善住珍宝山王佛。经云寿命和正法在世的时间,等同光明功德佛。彼处众生自亦行正法,二资渐皆圆满,将于此刹或彼刹中,命终无间成正觉。

经中说:往生者最终在彼刹中圆满正等觉,法如是故,凡是往生者,唯是一生所系菩萨。

心子请牢记此等利益,发愿唯修净土愿,应当纳受并勤修,无量光佛观世音!

如是义,于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说,尊珠江措记录,第四十二品竟,愿吉祥!

[1] 《极乐刹土庄严经》:就是汉文的《无量寿经》。“大小阿弥陀经”在藏文中都在《宝积经》中。

 

山法窍诀·选择刹土文

噶玛恰美仁波切 著

益西彭措堪布 译

稀奇哉!
慧子宗哲问师尊,无论寿命何等长,

无法存活过百年,何为死时大义要?

 

此于行者极重要,一生积资净障者,

如备骏马之鞍辔,发愿回向衔控制,

趣向自身所欲刹。总说诸佛境界相,

六道有情错乱相,现有无量净秽刹。

 

最胜密严法界刹,此乃周遍虚空刹,

诸业清净者面前,外器世界无量宫,

内情众生即圣尊,轮回苦名亦无有。

虚空所遍诸轮涅,如来身语意周遍,

此乃身语意秘密,秘密经中如是说。

 

于一尘中微尘数,不可言说清净刹,

诸佛菩萨转法轮,彼此一一无妨碍。

如三千界纳于芥,三千世界未缩小,

外白芥子未扩大,此乃诸佛之神变。

遍空一切刹土中,犹如开启芝麻荚,

诸佛菩萨常安住,此乃诸佛所见相。

 

凡夫有情现相中,现出六道各自苦,

譬如三类恶趣众,非如夜晚梦境般,

而如现今我等人,各自心前成实体。

今此三千大千界,人类面前现减劫,

某些有情现相中,见此大劫坏灭空,

某些见劫正形成。众多见地为虚空,

某些见空为大地,某些下方见为上,

某些上方见为下。彼等现相难思议,

各自心前成真实,宝积经中广明述。

此乃有情异显现,娑婆三千大千界,

人类共同业所见。彼即轮涅之刹土。

 

稀奇哉!
从此刹土往东方,存在东方妙喜刹,

彼刹中住不动佛,金刚萨埵同一尊。

东方琉璃刹土中,住有世尊药师佛,

药师七佛亦如此,各自安住彼佛土。

从此刹土往南方,存在受用具德刹,

彼刹中住宝生佛,彼佛又称珍宝顶。

从此刹土往北方,存在吉祥胜业刹,

刹中不空成就佛,彼佛又称莲华盛。

彼等刹土皆净土,承许报身小刹土,

实为化身大刹土,未证一地以上者,

彼等刹中定不生。此乃玛吉拉准言,

义同不动佛严经。

密严莲华藏世界,超出思量广大界,

受用庄严无尽故,称为华藏庄严刹。

彼刹中央妙宝宫,超出思量其中央,

狮座莲花日月上,诸佛色身之总聚,

观自在尊报身饰,具五决定受用圆,

华藏庄严处决定,至轮回尽时决定,

十地菩萨眷决定,无上大乘法决定,

口中不言表示传。圣尊一一毛孔中,

成就无量化身刹,刹中随缘利众生,

此乃报身大刹土。毗卢续中如是云。

 

彼佛手掌钵盂中,出生无量莲花树,

一一上有众多刹,中央一株莲树上,

生有花层二十五,一一上有众多刹。

其十三层莲花上,在每一块花蕊中,

存在无量世间界,中央一颗花蕊中,

成就此刹三千界,此有十亿须弥山,

十亿四大部洲等,一尊化身所化刹,

十亿释迦能仁尊,十亿至尊莲花生,

转动显密之法轮,胜劣有情皆可生。

至尊邬金松赞王,华严经等明此义。

玛吉拉准空行言,密严华藏世界中,

八地以下定不生,与诸地道说法同。

 

大圆满之续部中,有名燃火尸陀林,

玛衮血海沸续中,有名毗卢尸陀林。

彼大毗卢遮那佛,面前虚空有刹土,

遍地生满毒荆棘,白日狂风夜火炽,

骷髅白骨遍满山,生有刃之草木林,

鲜血脓水浪涛涌,彼处凶猛野兽聚。

彼刹中央妙颅殿,依照忿怒坛城轨,

为名童子大力士,实则第六赫噜噶,

忿怒空行本尊聚,转动无上密咒法。

彼刹不变常存在,除已登地持明者,

决定不生此佛刹,其他凡庸何须说?

一般咒士纵然生,恐惧怖畏昏厥逃。

 

今时已得持明地,唯以猛利诛法业,

拔脱老母有情者,转生彼刹行密咒,

此乃大持明胜刹,刹中智慧业所成,

护法神祇皆安住。有云仅以刹光触,

稍现清凉之林苑,及八尸林庄严境。

刹中化身护神住,现今如理行密咒,

然若轻毁三昧耶,则生凉园八尸林,

玛衮护法眷属中。今以护法之事业,

所诛得度诸罪者,不得转生清净刹,

然遮下堕恶趣处,转生各自护法眷。

密印授记等中明。

今此三千界而言,上方兜率天宫中,

补处弥勒怙主住。现今唯勤持净戒,

以及闻思正法者,发愿往生彼刹土,

某时外气断无间,弥勒眉间白毫中,

白光如袖而伸展,如虹照触此人顶,

被光卷心得接引,转生兜率天宫中。

开敷莲花垫上生,七天女眷常侍奉。

弥勒怙主演正法,然心散逸歌舞戏。

 

未来弥勒降世时,彼等命终转生人,

复又出家闻正法,弥勒正法未尽间,

屡次转人持正法。同等贤劫千尊佛,

皆见佛而闻正法,千佛正法住世期,

常转为人持正法。贤劫千佛圆满后,

未来有劫圆形成,劫名称作嘎玛旃,

刹中出世八万佛。亲见诸佛并闻法,

皆持诸佛之正法,彼时渐次得佛果。

弥勒授记经中云。

现今发愿及回向,往生兜率者众多,

实成无量众生义。为持至尊佛正法,

不畏受身亿生死,可愿往生兜率天,

常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年,

见此轮回之苦故,现今极畏生死苦,

置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处,

此乃化身小刹土。

从此日轮西南隅,瞻洲小岛罗刹境,

铜色吉祥山顶处,吉祥莲花光明宫,

彼住邬金莲花生,十万持明空行绕,

修宁玛法诸行者,多有发愿生此刹。

胜解至尊邬金故,吾阿阇梨住彼处,

青年吾亦愿生彼,易生故无不生疑。

 

然今善作思惟故,生彼刹事有贤劣。

上品持明空行类,身六骨饰尸林饰,

身随欲变神变者,成为莲师之眷仆,

凡人不见非躯体。已生彼刹修密咒,

现前安乐终成佛,如是成办乃善妙。

然生身丑罗刹子,乃罗刹故五毒重,

见邬金面闻其语,然视为王敬信微,

不依教行颠倒作,惩罚故或退信心。

 

苦乐寿命长短等,乃小洲故同此方。

若稍具有善缘者,邬金加持灌顶后,

吩咐莫留去雪域,行持正法利众生,

或欲留亦无权留。本人畏惧此生死,

汝若不惧生死苦,且于莲师深信故,

实际依教而奉行,发愿往生拂尘洲。

 

此乃化身小刹土,一切往生彼刹众,

或于贤劫长时中,生异处故处不定,

最终往生极乐刹。龙卓译师问答录,

及密传中此义明。

今诵嘛呢咒者多,发愿往生布达拉。

某些本尊法中说,梵语所言布达拉,

藏语译为系舟山,此非刹土乃神山。

业力清净者面前,山顶妙宝宫殿中,

莲花日月叠垫上,菩提萨埵观世音,

持明空行天龙绕;山腰妙宝宫殿中,

颦眉度母马头等;山脚妙宝宫殿中,

白绿度母等安住。

不净错乱者面前,大沙山之旃檀林,

山顶天然石殿中,安住喀萨巴呢尊,

自然而现八岁相;背面琉璃岩山上,

银溶六字自然现,真实前往亦可见。

此于铁足优婆塞,仁钦朗巴传中明。

 

修持胜乐亥母者,愿生西方邬金境,

彼非刹土乃神山。净者尸林殿中央,

胜乐父母真实住,万亿勇士空行眷。

不净错乱者面前,天然岩石圣殿中,

伏藏一切善说续。据说其中无男子,

此女人洲皆空行,生彼类同拂尘洲。

 

东方汉地五台山,南方圣境杂日山,

西方雪山冈底斯,业净者前无量宫,

无量勇士空行住。自取勇士空行身,

时长大劫圆满间,时短各尊佛住期,

生为勇士空行身。此乃空行小刹土,

修密咒道成就者,多数如是而安住。

业不净者若至此,见林雪山不见圣,

行深处亦疑不见。是故我亦无希求,

尊珠江措汝何想?

所谓北方香巴拉,实同印度乃人境。

幻化国王续不断,兴盛时轮金刚法,

然寿苦乐与此同。

苯波发愿之情形,即愿往生祥雄地,

彼为冈底后藏地,苯兴苦乐与此同。

是故刹土勿选错。

从此娑婆向西方,一直越过恒沙数,

无量浩瀚世间界,于此世界上方处,

有名西方极乐刹,彼中稀有乐圆满,

尚无恶业苦名字。经云弥陀本愿力,

若人发愿生彼刹,除五无间谤法罪,

谁亦得生彼刹土。又云因乃发觉心,

道为十善广积福,一切回向生彼刹,

专一敬信心不散,求生彼刹回愿者,

下至十念亦往生。

若人怀疑此不实,纵然往生彼净土,

五百年中花不开,堕在边地疑城中,

仍享快乐与受用,耳闻弥陀说法音,

然而将成五百年,延迟见佛之过失,

是故当断此疑惑。汝当发愿生彼刹,

死时心识专注此。若尔于彼心生疑,

应善披读宝积部,无量寿经弥陀经,

以及圣白莲花经,现在诸佛安住经,

无死鼓音陀罗尼,此等佛说诸经函。

 

今此极为自主时,现今当善选刹土。

备足往生之资本,遣除往生之障碍。

 

稀奇哉!嘿嘿!
法子比丘尊珠问,彼刹功德乃如何?

经云八十一亿数,具德诸佛清净刹,

庄严功德集为一,若六道众无有余,

成就圆满正觉后,超越大劫时间中,

唯说彼刹之功德,然亦无法述说尽,

鄙人怎能作言说?

西方极乐世界刹,彼有形成无坏灭。

往昔出世无量佛,现今弥陀正安住,

永无变迁与兴衰。国土之量难思议,

刹中不闻八无暇,刹中绝无众苦事,

常时喜乐极圆满,是故名为极乐刹。

 

彼刹莲花瑞台中,仅一刹那化成身,

非幼童乃青春相,千辐轮相无见顶,

此等相好圆满具。凡生彼刹皆同等,

真金色身比丘相,心具五种大神通,

丝毫无有五毒惑。刹中无有老病苦,

寿命长达无量劫,刹中绝无非时死,

某时于彼命终后,无转他身而间断,

决定成就正等觉。

现今发愿业行果,唯除宿愿为利众,

此外不随业烦恼,受生退堕生死中。

 

无量宫及饮食等,心中起念自然现。

刹中无需勤农作,食而满足身润泽,

无有秽物大小便。刹中虽无凡夫女,

然有无量供天女,常时于己作承事。

恒时不离诸如来,承事无量供养云,

自手掌中随欲生。彼刹主尊无量光,

恒常之中转法轮。

处所十亿拂尘洲,化有十亿莲师尊,

藏土廿一弥陀冠,此现十亿出世者,

皆是弥陀光化分,莲师实乃阿弥陀。

布达拉处观世音,藏地松赞噶玛噶,

贤劫千佛皆同等,实为观音所幻化,

化基观音自在王,彼乃弥陀之胁士,

长时右胁而安住。杨柳宫中秘密主,

彼复幻化称幢等,十亿尊者之幻化,

化基实为大势至,长时左胁而安住。

 

从此瞻洲去彼方,圣者龙树塔波尊,

琼波南嘉索仁哲,空行虚空之胜幢,

龙巴金刚持尊等。佛说于此世界中,

七十二亿大菩萨,往生西方极乐国。

见则具义之后盾,身庄严尊亦住彼,

据说十万比丘眷。

心子尊珠命终时,去彼极乐须决定。

现今善加作思维,下恶趣苦难思议,

上人天乐仅春梦。五浊圣教衰减期,

纵然继而转生人,非时死缘等障多。

十岁以前幼无知,常时衣食放逸度,

睡眠消尽半生寿,如今年岁过四十,

无暇修法不见否?众人五毒烦恼重,

利益他人反遭损,于智成者作诽谤,

放肆而行十不善。现今真佛降世尊,

亦难利益诸有情,不成利他成苦因。

一切亲友徒众等,自身死后不久时,

转生为人亦不遇。上述诸义当铭记。

 

至尊无量光佛身,寿量十万亿大劫,

无论谁亦不可计。某时示现涅槃相,

彼之正法仍住世,两倍恒河沙数劫,

彼时观音自在王,作其补处护正法。

尔时自亦行正法,凡生神通无碍故,

东方妙喜药师刹,北胜业圆南具德,

南布达拉拂尘洲,西邬金等一切刹,

以神变力无碍行,彼彼刹中广行供,

及求灌顶与教授,不久速返极乐刹。

是故若得生彼刹,等同往生一切刹,

来此观戏亦尚可。此刹弥勒狮子等,

一千佛尊应世时,自来供养求正法,

不过夜而回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,

后夜分中观世音,成就圆满正等觉,

光明功德山王佛。住世寿量大劫数,

九十六亿那由他,长时作佛随行众。

彼佛涅槃其正法,住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,彼佛补处持正法。

彼时自亦修等持,从此二障习气净。

某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,

善住珍宝山王佛。经云寿命正法量,

等同光明功德佛。彼时自亦行正法,

从此二资皆圆满,此刹或者彼刹中,

命终无间成正觉。是故凡生彼刹众,

经云唯是一生身,所系菩提萨埵尊。

心子牢记此等利,发愿唯修净土愿,

应当纳受唯勤修,无量光佛观世音。

如是于马年八月下旬八、九二日,上下午座间,比丘恰美述说,尊珠江措记录成文。愿吉祥!

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧
Om a ra pa ca na dhih …….

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih……

om 阿 ra 巴 佳 那 滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。注意:其中的ca 不是念藏传发音的扎,梵文发音应该是佳。)

2)白文殊:出入世间的各种智慧。

Om vakrida namah

om 瓦gi达 那马

3)语自在文殊:语自在。记忆力。黄色。

Om vagisvari mum

om 瓦gi思瓦瑞 蒙

4)爱情智慧文殊:爱情。智慧。黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om    曼珠果沙   赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧

Om manjushri vajra tikshna hara hum phat
om  曼珠师利 哇吉拉 踢克斯纳 哈啦 吽 啪

                       金刚    锐利  催伏

6)文殊语狮子:无师自通智慧。语自在。记忆力。理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha

om  赫ri  帝   妈麦迪帮   萨ra思瓦滴  曼ju思ri   mu   赫ri  pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,久已成佛。过去世,于无量阿僧祗劫前,为空寂世界“大身如来”,平等世界“龙种上尊王如来”。现在世,为“欢喜藏摩尼宝集如来”,燃灯佛将成佛时,化身妙光菩萨,为燃灯佛说法。未来世,将在无垢世界成佛,号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”,“三世觉母”。

文殊心咒(Om a ra pa ca na dhih……)威力巨大,不可思议,可消除病苦及身语意之业障,催灭内外密障碍,得世出世间一切智慧,获无尽辩才,速证悉地种智,神足自在,胜愿成就,福智具足,速成无上菩提

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

20.或于绢素如前画像,满五十万遍亦得成就,或以香泥涂舍利塔,梵写五字旋遶念诵五十万遍,曼殊室利现其人前而为说法,常得诸佛及执金刚菩萨之所护念,一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍,能除行人一切苦难。若诵两遍,除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前,若诵四遍,总持不忘。若诵五遍,速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》:

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利未来成佛时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。
  
尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。
  
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。
  
尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。
云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

出典:《文殊师利宝藏陀罗尼经》(菩提流志 译)

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处,经行坐立,应念即睹,普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

白文殊,黄文殊的功德区别

佛经中说:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍

问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?
  
夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧

第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧

第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧

第三,白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

1 2 35