关于夕阳

关于我

《心之精华》麦彭仁波切

《心性》、《心之精华》

作者:米旁仁波切(麦彭仁波切)

翻译:让卓

心性是不可分割的空与明
无可言诠、无法损毁,犹如虚空

观看到它,而并无独立的观看者
只有唯一、周遍的明点。

能观者与观看是等同而为“一”,
此观之见地,于瞬间无与伦比,
是没有中央、边际的殊胜经验。

在此果位中一切应办早已成办,
究竟无见,亦无有欲见之希求;
任何觅得见地之热望,
从其内部深处自然摧毁。

得到此满足与平等,
就是被文殊之妙光所触及。

米旁于火鼠年七月十二日作,吉祥!

道济禅师传奇及诗文

灵隐寺道济禅师像

文字来自网络,整理汇编。

道济禅师之行状

道济(1150—1209),南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李,名修元。浙江台州人,出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛,父名李茂春和母王氏,住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬,膝下无嗣,虔诚拜佛。据《传》所载:其母王氏梦吞日光而生,时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时,适逢国清寺降龙罗汉倾倒,人称罗汉转世。道济出生后,国清寺住持为他取俗名修缘,从此与佛门结下深缘 。

他虽是临海都尉李文和的远孙,却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞,受到释道二教的熏染。父母双亡以后,他先是进国清寺拜法空一本为师,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下,受具足戒,取名道济。

道济于国清寺,经瞎堂慧远禅师不断指点,琢磨,一夕灵机触动,豁然有悟,发狂跳跃,得慧远禅师印证,得四句诗云:

昨夜三更月正明,有人晓得点头灯,
蓦然思起当时事,大道方知一坦平。

道济自悟后,深行莫测,言语乖张,不喜念经,嗜好酒肉,衣衫褴褛,浮沉市井,常行救死扶弱之事;状若颠狂,人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里,道济的言行出格。故有僧人向方丈告状,说道济违犯禅门戒规,应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说:“法律之设,原为常人,岂可一概而施!”并在首座上的单纸上批了:“佛门广大,岂不容一癫僧!”,自此,寺内执事即不敢摈,让师常住。

瞎堂禅师圆寂之后,净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文,信笔满纸”,颇具文采,语多大气,多赋禅机。

一日谓众僧:“寺宇破旧,应该重修”,并托梦皇太后,太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211),师醉卧绕廊,突然喊叫:“无明发!”众人莫知所以。旋起大火,寺院被焚。

道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘,师以“袈裟笼罩诸山,山木自拔,浮江而出。”即回寺报告说:“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说:“不必去!”,此时大家才发现,在香积厨旁有六个大汉,正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人,而他们就推辞说:“我们是六甲神,岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。

净慈寺重建后,虽有僧人住持,但都为时不长。于是,道济又撰文《致少林长老书》,称净慈寺“欲再成庄严圣地,须仰仗本色高人”,“敬致一函,求作禅林之主”。不久,少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人,名蓝有光”,皆出道济之功。

嘉定二年(1209)五月十六日,众人听见道济公忽然大喊:“无明火发。”个个惊恐非常,以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说:“拿文房四宝来!”,四宝送至,道济即索笔书偈曰:

六十年来狼藉,东壁打到西壁。
如今收拾归来,依旧水连天碧。

大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨,葬于虎跑塔中。世寿六十,腊四十二。

火化后,有二位行脚僧,在六和塔下遇到道济,道济将信一封,鞋一双交给这二位僧人,托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇,并说:“道济临终时没有穿鞋,这双鞋是我给他穿上的,现在早已火化了,怎么我这双鞋还没有烧成灰呢?真是不可思议啊!

第二天,又有人从天台回钱塘,带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云:

月帆飞过浙江东,回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客,休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷,拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处,天台南岳旧家风。

与人迥异的语录

道济禅师之语录,非寻常之禅师语录,全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷,收于《卐续藏》第121卷,第0001页~第0046页,实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说,故其内容与诸师语录迥异。

《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言,而所记述的除开始部分讲道济的身世外,其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时,虽说禅师不拘小节,但他“狂而疏,介而洁,着语不刊削,往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂,不检细行;常饮酒食肉,与市井中人游,因此当时人以之为癫狂,而称之为济颠。试举数端以明师之行:

故事

1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到:一天济公到清河坊饮酒,天近暮又飘下雪花,遇沈提点之弟沈五官为付酒钱,遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了,便请来三个娘子同坐。五官说:“济公,我看你冷静,特请娘子相陪。”济公曰:“好!好!”即作诗一首云:

每日贪杯又宿娼,风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染,直缀时闻腻粉香。

五官曰:“这里无人,济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道:“使不得”。济公吟诗一首云:

满库琼芳斗色鲜,就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态,惟有禅心似铁坚。

五官喜曰:“真佳作也。”吟罢又喝几碗,渐渐天色已晚。五官道:“济公,现天已晚,回不得寺了。”即令当直扶济公下楼,与李提点别后,五官即拉济公到新街妓院,虔婆叫了两个女儿来,五官令大姐同济公去睡,自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中,坐在床上,关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过,便起身开了房门欲走,又怕被巡夜的捉住,只见春台畔的大火箱有些热,便扒上去睡,大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响,看天将明,即题一绝云:

暂假夫妻一宿眠,禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意,多与虔婆五贯钱。

济公写毕,即开大门径直而去。

2、西湖边有居民欲食螺,已敲去其尾,济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。

3、一天,九里松酒肆主人开门后,见门前卧一死尸,如果官方查问这无头命案,将如何是好,想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之,其尸忽自站起,直奔至岭下方倒地死去。

4、有一天雷雨骤至,有个名叫黄生的青年避雨寺中,济公预知该生将被雷击而死,即呼其进内坐于八仙桌下,并以衣覆盖,自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下,遂击路边古松而止。

5、济公常为人诵经,很灵验,惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度,火化之后,众人都见到青衣童子渐渐上升于天,诸灵异事多得无法一一阐述。

道济禅师诗文

宋时,南屏临湖一带自长桥至太子湾,旧名南新路。夹路多长松,落落荫人几五里许,苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用,道济禅师赋诗止之,诗为:

乔松百尺接天高,曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂,独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤,晚归已失旧栖巢。

《净慈寺志》所载此林以后的情况:“宋元以来,南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺,有参天溜雨之势,郁成丛林,间有枯萎。国初(寺志成书时写,即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云:

岂为栽松待茯苓,只图山色四时青。
老僧终不将归去,留与湖南作画屏。

与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年,惟同诗酒是因缘;
坐看弥勒空中戏,日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣,低头端不让三贤;
茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。

饮酒诗
何须林景胜潇湘,只愿西湖化为酒;
和身卧倒西湖边,一浪来时吞一口。

慧远禅师园寂,道济感念师恩,荼毗举火云:
师是我祖,我是师孙,著衣吃饭,尽感师恩,临行一别,弃义断襟,火把在手,王法无亲。大众且道如何是王法无亲?

噫!与君烧却臭皮袋,换取金刚不坏身!

酒肉
酒肉穿肠过,佛祖心中留;
世人若学我,如同进魔道。

葛藤
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。

题墨竹
数枝淡竹翠生光,一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后,却留清影在虚堂。

题大悲像
一手动时千手动,一眼观时千眼观。
既是名为观自在,何须拈弄几多般。

题大佛半身像
背倚寒岩,面如满月。
尽大地人,只见半截。

题粗斋
小黄碗内几星麸,半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教,出生之后碗中无。

临江仙
粥去饭来何日了?都缘皮袋难医。这般躯壳好无知,入喉才到腹,转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管,且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣,虽然形丑陋,心孔未尝迷。

绝句(四首)
(其一)
几度西湖独上船,篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边。
(其二)
湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买,输与山僧闲往还。
(其三)
出岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。
(其四)
五月西湖凉似秋,新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在?把酒问花花点头。

湖山有感
山如骨,水如眼,日逞美人颜色;花如笑,鸟如歌,时展才子风流。虽有情牵绊人,而水绿山青,依然自在。即无意断送我,如鸟啼花落,去也难留。阅历过许多香车宝马,消磨了无数公子王孙。画舫笙歌,何异浮云过眼;红楼舞袖,无非水上浮鸥。他人久住,得趣已多;老僧暂来,兴复不浅。你既丢开,我又何须。立在此,只道身闲;看将去,早已眼倦。咦,非老僧爱山水。盖为看于见,不如看于不见。

游洞霄宫
平明发余杭,扁舟溯清流。
登岸五六里,小径穿林丘。
奇峰耸天柱,九锁岩谷幽。
云根立仙馆,胜处非人谋。
入门气象雄,金碧欺两眸。
弹棋古松下,啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭,内景宜自修。
蓬莱隔弱水,九转即可求。
坡翁昔赋诗,刻石纪旧游。
溪山增伟观,万古传不休。
我来吊陈迹,枯肠怯冥搜。
执炬入大涤,襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴,千岁无人收。
樵夫指岩窟,此处通龙湫。
方期过东洞,红日惊西投。
徘徊出山去,空使猿鹤愁。

酒楼细吟
(其一)
惯会饕斋觅主人,身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪,不遇檀那怎脱身。
(其二)
平生只爱呷黄汤,数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻,再求几碗润枯肠。
(其三)
昔日曾闻李谪仙,饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝,贫衲何尝出口涎。
(其四)
自来酒量无拘管,惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边,告君再觅三十碗。

清早饮酒
从来诸事不相关,独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池
昔日曾闻洗马池,悠然此景在西溪。
风生水面波纹细,日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠,波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去,喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知,将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱,古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了,病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭,夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高,曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂,可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤,晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺
无名一点起逡巡,大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感,故要楼台一度新。

入蓬莱颂
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。

下棋
无为堂上,敌手相逢。移来一座水晶盘,倾下两行碧玉子。聚三掣五,夺角争先。静悄悄向竹坞松轩,冷静静对茅亭菊槛。排成形势,黑丛丛万里干戈;摆定机关,白皎皎一天星象。休言国手,谩说神仙。遍九州夺利于蝇头,布三路图名于蜗角。纵横在我,敲磕由他。个中诀破着精神,要使英雄满天下。
噫!除非有个神仙路,冲破从来七九关。

雨伞
一竿翠竹,独力支撑。几幅油皮,四围遮盖。摩破时,条条有眼;联络处,节节皆穿。虽曰假合,不异生成。漫道打开有时,放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下,别造晴乾,借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺,如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种,鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎,寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭,空使留名在世间。

神子赞
远看不是,近看不像,费尽许多功夫,画出这般模样。两只帚眉,但能扫愁;一张大口,只贪吃酒。不怕冷,常作赤脚;未曾老,渐渐白头。有色无心,有染无著。睡眠不管江海波,浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋,月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭,钓月耕云自琢磨。

鹧鸪天·瘗促织
促织儿,王彦章,一根须短一根长。
只因全胜三十六,人总呼为王铁枪。
休烦恼,莫悲伤,世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降,好似南柯梦一场。

致少林长老书
伏以焚修度日,终是凡情;开创补天,方称圣手。虽世事有成必毁,但天道无往不还。痛净慈不幸,净扫三千;悲德辉长辞,忽空四大。遂致菩提树下,法象侵凋;般若声中,宗风冷落。僧归月冷,往往来来,如惊栖之鸟;人出山空,零零落落,如吹断之云。鼓声已失,何以增我佛之辉;衣食渐难,大要出如来之丑。欲再成庄严胜地,须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚,行高六祖,德庇十方;施佛教之铃鎚,展僧人之鼻孔。是以不辞千里,通其大众之诚。敬致一函,求作禅林之主。若蒙允诺,瓦砾吐金碧之辉;倘发慈悲,荆棘现丛林之色。大小皆面皮,休负诸山之望;近远悉舟车,休辞一水之劳。慧日峰前,识破山佥崖之句;南屏山畔,愿金灵隐之光。伫望现身,无劳牵鼻。

寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下:窃以水流云散,容易别离;路远途遥,急难会面。嗟世事之无常,痛人生之莫定。然大地尚全,寸心不隔。目今桂子香浓,黄花色胜;城中车马平安,湖上风光无恙。我师忙里担当,闲中消受。无量无边,常清常净。拜致殷勤,伏惟保重。

济不慧,钻开地孔,推倒铁门;针尖眼里走得出来,芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲,不嗔不怪。烦老天宽大,容逋容逃。故折了锡仗,不怕上高平低;被却草鞋,管甚拖泥带水。光着头,风不吹、雨不洒,何须竹笠;赤着体,寒不犯、暑不侵,要甚衣包?不募化,为无饥渴;懒庄严,因乏皮毛。万重寻声救苦,当行则行;一时懒动雀剿,要住即住。塞旁明,久非左道;由正路,已到西天。一脚踢倒朱山,全无挂碍;双手劈开金锁,殊觉逍遥。

便寄月一之书,少达再生之好。虽成新梦,犹是故人。长啸三声,万山黄叶落;回头一望,千派碧泉流。尚有欲言,不能违反。乞传与南北两山,常叫花红柳绿;为我报东西诸寺,急须鼓打钟敲。情长难尽,枯短不宣。

西归口颂
健,健,健,何足羡?止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干,山要崩陷,岂有血肉之躯,支撑六十年而不变?棱棱的瘦骨几根,瘪瘪的精皮一片,既不能坐高堂,享美燕,使他安闲。又何苦忍饥寒,奔道路,将他作贱?见真不真、假不假,世法难有;且酸的酸,咸的咸,人情已厌。梦醒了,虽一刻也难留;看破了,纵百年亦有限。倒不如瞒着人,悄悄去静里自寻欢;索强似活现世,哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳,在天地间虚行;则精神自不肯随尘凡,为皮囊作楦。急思归去,非大限之相催;欲返本来,实自家之情愿。咦,大雪来,烈日去,冷与暖,弟子已知。瓶干矣,瓮竭矣!醉与醒,请老师勿劝。

颂付沈万法道
看不着,错认竹篱为木杓。不料三更月正西,麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关,老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭,至今犹自骨皮寒。只因面目无人识,又到天台走一番。

自述
南屏山净慈寺书记僧道济,幼生宦室,长入空门,宿慧神通三昧,今修语具辨才。理参无上,妙用不穷。云居罗汉,唯有点头;秦州石佛,自难夸口。卖响卜也吃得饭,打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人,跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机,人俱笑我颠倒;娼妓家中说因果,我却自认疯狂。唱小词,声声般若;饮美酒,碗碗曹溪。坐不过,禅床上翻筋斗;戒难持,钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇,尽知好酒颠僧;禅仗打倒庞婆,共道风流和尚。醉昏昏,偏有清头;忙碌碌,的无拘束。欲加其罪,和尚易欺;但不犯法,宣威难逞。请看佛面,稍动慈悲;拿出人心,从宽发落。今蒙取供,所供是实。

《选择刹土文》恰美仁波切

山法窍诀·选择刹土文

恰美仁波切 著

堪布益西彭措 译讲

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切,他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子,在他闭关的座间提了一个大问题:“无论生命再长,也活不到一百年,在死的时候成办大义的关要是什么?”

仁波切回答:“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障,就好像准备好马的鞍子和口里的口衔,做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持,那就可以走到自己向往的刹土。

总的来说,一切诸佛所见的境界相,和六道有情错乱的境界相,以这两类所摄,有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前,外在的器世间是无量宫,内在正报的有情是圣尊,在这里连轮回苦的名字也没有,总的凡是虚空周遍之处,一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了,此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土,在那里佛和菩萨转法轮,一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里,三千世界没有变小,外的芥子也没有扩大,这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土,就像打开了芝蔴荚,那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现,比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在,而是一如我们人类这样,在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫,而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭空,又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空,又在有些有情面前虚空显现成大地,又有的上方见为下方,或者下方见为上方。这些现象是难以思议的,在各自的心前真实成立,这在《宝积经》中有很广地说明。如此,各个有情的显现是各自不同的,此三千大千世界是人类共同所见。

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中,在此土的东方有现喜刹土,不动佛安住彼处,他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土,药师七佛安住在里面。像这样,药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土,宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土,不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土,承许是小的报身刹土,实际算是化身的大刹土,没有证到一地以上,是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义,与《不动佛庄严经》所说相同。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界,受用庄严无尽的缘故,称它为“华藏庄严”,简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫,它的量超出思维。在其中央之处,狮子座中莲花日月的上面,有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊,报身装饰,他具足五决定受用圆满:处决定——密严华藏庄严;时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住;眷属决定——十地菩萨;法决定——无上大乘,而且不是以口说法,而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中,成就无量的化身刹土,在这种种的化身刹中,都是随着所化因缘而做调伏,做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说:圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树,在每一棵莲花树中有众多刹土,中间有一棵莲花树,生有二十五层莲花,在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中,在各个花蕊当中有无量的世间界,中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界,有十亿须弥、十亿四大部洲,这是一个化身佛所化的刹土,里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮,在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说,说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土,只有大持明者才能够去,其他的人去不了。

现在按照三千大千世界来说,上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人,发愿往生彼刹的话,在某时外气断的无间,弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光,照触在行人头顶上,当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生,有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩,心会散逸在里面。

未来世弥勒佛等下生人间,这一切眷属都会从天中退没而转生为人,这以后又出家,听受圣法,在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间,要从人再转人来持佛的教法。同样,贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法,在千佛的教法住世期间,常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后,在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成,在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛,也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起,逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多,实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法,对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话,可以发愿生兜率天,之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故,现在我对于生死之苦极为恐惧,所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院,是小的化身刹土。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲,铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中,有至尊邬金莲花生安住,眷属十万持明空行围绕,修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故,我自己的阿阇黎住于彼处,我自己也年轻时缘念彼刹,以容易生故,没有不生的怀疑。

然而我现在善思维:生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类,身具六骨饰、尸陀的装饰,身随欲而变的神变者,成为具德邬金莲师的眷属和仆从,凡人不见,非躯体。如若往生彼刹,则修持密咒,现前安乐究竟成正等觉,若能如是成办,是非常好的。

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子,是罗刹故,五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语,但认为他是王,信心和恭敬小,不随教而行、颠倒而行的话,受到处罚也可能退信心。

总之,这是个小洲,苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘,邬金大师加持灌顶后吩咐:“你别住此处,到藏地去,将会行持正法,出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死,你若不恐惧生死苦,又对具德莲师尊有大信心,实际能如教奉行的话,应当发愿生哲莫罗洲。

这是个化身小刹土,已生刹中的一切有情,时间在一个贤劫中,处所不定,任何身都可能,最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

今天,有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说:“梵语布达拉,译为持轮山,彼非刹土而是神山。在业清净者面前,山顶中妙宝无量宫中,在莲花日月层叠的坐垫上,有圣尊观世音菩萨,以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中,有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中,有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前,为沙山大山的旃檀林,山顶有自然石头的殿堂,圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上,有白银融化的自然显现的六字咒,直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

修持胜乐亥母本尊的行者,发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前,在尸陀宫殿的中央,有胜乐父母真实安住,具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前,自然石头的圣殿处,伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲,一切都是空行种类。往生彼中的情形,与哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山,南方圣地吉祥的杂日,西方白色雪山之王冈底斯山,于业清净者前显为无量宫,有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后,时间长,在贤劫圆满之间;时间短,在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土,修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊,显现为森林、雪山,一直走到深处,多数有“我见不到”的怀疑。以如是故,我对此也无欲求。尊珠江措,你是怎么想的?

所谓的北方香巴拉,实际与印度一样,是人境。在彼国中幻化的国王相续不断,兴盛时轮金刚的法门,但寿命长短、苦乐等与此方类同。

苯波徒发愿的情形,是愿生在祥雄地,它位于冈底斯山背面的藏地,兴盛苯教,但苦乐与此类同。实际如此的缘故,不要选错刹土。

从此方向西,越过恒河沙数的无边世界,较此刹上方处,有西方极乐刹土,彼中稀有快乐悉皆圆满,不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说:若人发愿欲生彼刹,除造五无间罪及谤法罪之外,谁也得生。又说:因是发无上殊胜菩提心,道为十善广积福德,彼等一切为生彼刹而回向,心不散乱,专一信心恭敬,求生彼刹而回向发愿者,下至十念亦得往生

如果怀疑认为这不真实,则纵然往生彼刹,也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用以及听闻阿弥陀佛说法的音声,然而将成延迟五百年见佛尊面的过失,以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹,你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑,应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》[1]以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

现在非常能自主的这段时间,好好地选刹土。多积能去的资本,于行彼刹,当作离障。

唉玛吙!嘿嘿!

法子比丘尊珠江措提问:彼刹功德如何?

八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一,六道众生无余一切成圆满正等觉后,于多于劫量之时,唯一宣说彼刹功德亦述说不尽,我哪能言说?

西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临,现今阿弥陀佛安住,何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议,超出数量。彼中不闻八无暇处,绝无苦事,常时喜乐,最极圆满,法如是故名为极乐。

于莲花瑞台中刹那成身,彼非幼童是青春身,具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身,比丘仪相,心具五神通,丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦,寿命达无量劫,彼中无有非时而死,无有某时命终转其他身而间断,故彼中不可能不成就正等觉

现在发愿、业行之果:唯除宿愿为利有情回入生死外,不退堕生死,不可能受生。

处所无量宫及饮食等,仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作,食而满足心意,润泽其身,不出大小便秽。国中无凡夫女,然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛,以彼供养兴无量供养云,于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。

处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师,藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者,此十亿出世者乃是无量光幻化中一分,莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音,藏土松赞干布噶玛噶也是观音,贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化,其化基实际是观音王,其为阿弥陀佛胁士,长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主,彼复幻化具称幢名者等十亿幻化,其化基其实是大势至,彼长时于佛左胁而住。

从此瞻部洲处去彼方,有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨,由此刹土生彼刹中,又说有十万比丘眷属。

心子尊珠!此生寿终就去彼刹,须生决定心。从现在起,心里要善加考虑:下三恶趣有不可思议的苦,上人天乐仅是一场春梦。

浊时圣教衰减期,纵然自己可以从人再转人,但由诸缘非时死等,多有障缘。幼时十岁以前童稚无知,很多时间以衣食散乱而度过,睡眠消尽一半寿命,现在寿量过四十岁时修法无暇,没见到吗?人普遍五毒烦恼强,利益他反作损害,于一切智者、成就者作诽谤,于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话,做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等,自己死后不久就生为人,也遇不到他们。这些要铭记在心。

至尊无量光佛,寿量十万亿大劫,无论谁亦不可计。某时无量光佛示现涅槃相后,正法仍住世两倍恒河沙数劫,那时观音自在王,为补处菩萨,护持正法。尔时极乐刹土中的众生亦行正法,神通无碍。东方妙喜刹土,药师刹土,北方圆满事业刹土,南方具德刹土,南方布达拉、拂尘洲,西方邬金等一切刹,以神变力无碍游行,于彼刹中广行供养,及求灌顶与教授,不久速返极乐刹土。

是故若得生极乐刹,等同往生一切刹,想来裟婆世界看戏也可以。此裟婆世界在弥勒,狮子等一千佛尊应世的时候,极乐净土的众生自来供养求正法,不过夜就回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,后夜分中,观世音菩萨成就圆满正等觉,号光明功德山王佛。住世寿量九十六亿那由他大劫,长时作佛随行众。彼佛涅槃后,正法住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,为补处菩萨,护持正法。彼时自亦修等持,从此二障习气净除。某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,号善住珍宝山王佛。经云寿命和正法在世的时间,等同光明功德佛。彼处众生自亦行正法,二资渐皆圆满,将于此刹或彼刹中,命终无间成正觉。

经中说:往生者最终在彼刹中圆满正等觉,法如是故,凡是往生者,唯是一生所系菩萨。

心子请牢记此等利益,发愿唯修净土愿,应当纳受并勤修,无量光佛观世音!

如是义,于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说,尊珠江措记录,第四十二品竟,愿吉祥!

[1] 《极乐刹土庄严经》:就是汉文的《无量寿经》。“大小阿弥陀经”在藏文中都在《宝积经》中。

 

山法窍诀·选择刹土文

噶玛恰美仁波切 著

益西彭措堪布 译

稀奇哉!
慧子宗哲问师尊,无论寿命何等长,

无法存活过百年,何为死时大义要?

 

此于行者极重要,一生积资净障者,

如备骏马之鞍辔,发愿回向衔控制,

趣向自身所欲刹。总说诸佛境界相,

六道有情错乱相,现有无量净秽刹。

 

最胜密严法界刹,此乃周遍虚空刹,

诸业清净者面前,外器世界无量宫,

内情众生即圣尊,轮回苦名亦无有。

虚空所遍诸轮涅,如来身语意周遍,

此乃身语意秘密,秘密经中如是说。

 

于一尘中微尘数,不可言说清净刹,

诸佛菩萨转法轮,彼此一一无妨碍。

如三千界纳于芥,三千世界未缩小,

外白芥子未扩大,此乃诸佛之神变。

遍空一切刹土中,犹如开启芝麻荚,

诸佛菩萨常安住,此乃诸佛所见相。

 

凡夫有情现相中,现出六道各自苦,

譬如三类恶趣众,非如夜晚梦境般,

而如现今我等人,各自心前成实体。

今此三千大千界,人类面前现减劫,

某些有情现相中,见此大劫坏灭空,

某些见劫正形成。众多见地为虚空,

某些见空为大地,某些下方见为上,

某些上方见为下。彼等现相难思议,

各自心前成真实,宝积经中广明述。

此乃有情异显现,娑婆三千大千界,

人类共同业所见。彼即轮涅之刹土。

 

稀奇哉!
从此刹土往东方,存在东方妙喜刹,

彼刹中住不动佛,金刚萨埵同一尊。

东方琉璃刹土中,住有世尊药师佛,

药师七佛亦如此,各自安住彼佛土。

从此刹土往南方,存在受用具德刹,

彼刹中住宝生佛,彼佛又称珍宝顶。

从此刹土往北方,存在吉祥胜业刹,

刹中不空成就佛,彼佛又称莲华盛。

彼等刹土皆净土,承许报身小刹土,

实为化身大刹土,未证一地以上者,

彼等刹中定不生。此乃玛吉拉准言,

义同不动佛严经。

密严莲华藏世界,超出思量广大界,

受用庄严无尽故,称为华藏庄严刹。

彼刹中央妙宝宫,超出思量其中央,

狮座莲花日月上,诸佛色身之总聚,

观自在尊报身饰,具五决定受用圆,

华藏庄严处决定,至轮回尽时决定,

十地菩萨眷决定,无上大乘法决定,

口中不言表示传。圣尊一一毛孔中,

成就无量化身刹,刹中随缘利众生,

此乃报身大刹土。毗卢续中如是云。

 

彼佛手掌钵盂中,出生无量莲花树,

一一上有众多刹,中央一株莲树上,

生有花层二十五,一一上有众多刹。

其十三层莲花上,在每一块花蕊中,

存在无量世间界,中央一颗花蕊中,

成就此刹三千界,此有十亿须弥山,

十亿四大部洲等,一尊化身所化刹,

十亿释迦能仁尊,十亿至尊莲花生,

转动显密之法轮,胜劣有情皆可生。

至尊邬金松赞王,华严经等明此义。

玛吉拉准空行言,密严华藏世界中,

八地以下定不生,与诸地道说法同。

 

大圆满之续部中,有名燃火尸陀林,

玛衮血海沸续中,有名毗卢尸陀林。

彼大毗卢遮那佛,面前虚空有刹土,

遍地生满毒荆棘,白日狂风夜火炽,

骷髅白骨遍满山,生有刃之草木林,

鲜血脓水浪涛涌,彼处凶猛野兽聚。

彼刹中央妙颅殿,依照忿怒坛城轨,

为名童子大力士,实则第六赫噜噶,

忿怒空行本尊聚,转动无上密咒法。

彼刹不变常存在,除已登地持明者,

决定不生此佛刹,其他凡庸何须说?

一般咒士纵然生,恐惧怖畏昏厥逃。

 

今时已得持明地,唯以猛利诛法业,

拔脱老母有情者,转生彼刹行密咒,

此乃大持明胜刹,刹中智慧业所成,

护法神祇皆安住。有云仅以刹光触,

稍现清凉之林苑,及八尸林庄严境。

刹中化身护神住,现今如理行密咒,

然若轻毁三昧耶,则生凉园八尸林,

玛衮护法眷属中。今以护法之事业,

所诛得度诸罪者,不得转生清净刹,

然遮下堕恶趣处,转生各自护法眷。

密印授记等中明。

今此三千界而言,上方兜率天宫中,

补处弥勒怙主住。现今唯勤持净戒,

以及闻思正法者,发愿往生彼刹土,

某时外气断无间,弥勒眉间白毫中,

白光如袖而伸展,如虹照触此人顶,

被光卷心得接引,转生兜率天宫中。

开敷莲花垫上生,七天女眷常侍奉。

弥勒怙主演正法,然心散逸歌舞戏。

 

未来弥勒降世时,彼等命终转生人,

复又出家闻正法,弥勒正法未尽间,

屡次转人持正法。同等贤劫千尊佛,

皆见佛而闻正法,千佛正法住世期,

常转为人持正法。贤劫千佛圆满后,

未来有劫圆形成,劫名称作嘎玛旃,

刹中出世八万佛。亲见诸佛并闻法,

皆持诸佛之正法,彼时渐次得佛果。

弥勒授记经中云。

现今发愿及回向,往生兜率者众多,

实成无量众生义。为持至尊佛正法,

不畏受身亿生死,可愿往生兜率天,

常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年,

见此轮回之苦故,现今极畏生死苦,

置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处,

此乃化身小刹土。

从此日轮西南隅,瞻洲小岛罗刹境,

铜色吉祥山顶处,吉祥莲花光明宫,

彼住邬金莲花生,十万持明空行绕,

修宁玛法诸行者,多有发愿生此刹。

胜解至尊邬金故,吾阿阇梨住彼处,

青年吾亦愿生彼,易生故无不生疑。

 

然今善作思惟故,生彼刹事有贤劣。

上品持明空行类,身六骨饰尸林饰,

身随欲变神变者,成为莲师之眷仆,

凡人不见非躯体。已生彼刹修密咒,

现前安乐终成佛,如是成办乃善妙。

然生身丑罗刹子,乃罗刹故五毒重,

见邬金面闻其语,然视为王敬信微,

不依教行颠倒作,惩罚故或退信心。

 

苦乐寿命长短等,乃小洲故同此方。

若稍具有善缘者,邬金加持灌顶后,

吩咐莫留去雪域,行持正法利众生,

或欲留亦无权留。本人畏惧此生死,

汝若不惧生死苦,且于莲师深信故,

实际依教而奉行,发愿往生拂尘洲。

 

此乃化身小刹土,一切往生彼刹众,

或于贤劫长时中,生异处故处不定,

最终往生极乐刹。龙卓译师问答录,

及密传中此义明。

今诵嘛呢咒者多,发愿往生布达拉。

某些本尊法中说,梵语所言布达拉,

藏语译为系舟山,此非刹土乃神山。

业力清净者面前,山顶妙宝宫殿中,

莲花日月叠垫上,菩提萨埵观世音,

持明空行天龙绕;山腰妙宝宫殿中,

颦眉度母马头等;山脚妙宝宫殿中,

白绿度母等安住。

不净错乱者面前,大沙山之旃檀林,

山顶天然石殿中,安住喀萨巴呢尊,

自然而现八岁相;背面琉璃岩山上,

银溶六字自然现,真实前往亦可见。

此于铁足优婆塞,仁钦朗巴传中明。

 

修持胜乐亥母者,愿生西方邬金境,

彼非刹土乃神山。净者尸林殿中央,

胜乐父母真实住,万亿勇士空行眷。

不净错乱者面前,天然岩石圣殿中,

伏藏一切善说续。据说其中无男子,

此女人洲皆空行,生彼类同拂尘洲。

 

东方汉地五台山,南方圣境杂日山,

西方雪山冈底斯,业净者前无量宫,

无量勇士空行住。自取勇士空行身,

时长大劫圆满间,时短各尊佛住期,

生为勇士空行身。此乃空行小刹土,

修密咒道成就者,多数如是而安住。

业不净者若至此,见林雪山不见圣,

行深处亦疑不见。是故我亦无希求,

尊珠江措汝何想?

所谓北方香巴拉,实同印度乃人境。

幻化国王续不断,兴盛时轮金刚法,

然寿苦乐与此同。

苯波发愿之情形,即愿往生祥雄地,

彼为冈底后藏地,苯兴苦乐与此同。

是故刹土勿选错。

从此娑婆向西方,一直越过恒沙数,

无量浩瀚世间界,于此世界上方处,

有名西方极乐刹,彼中稀有乐圆满,

尚无恶业苦名字。经云弥陀本愿力,

若人发愿生彼刹,除五无间谤法罪,

谁亦得生彼刹土。又云因乃发觉心,

道为十善广积福,一切回向生彼刹,

专一敬信心不散,求生彼刹回愿者,

下至十念亦往生。

若人怀疑此不实,纵然往生彼净土,

五百年中花不开,堕在边地疑城中,

仍享快乐与受用,耳闻弥陀说法音,

然而将成五百年,延迟见佛之过失,

是故当断此疑惑。汝当发愿生彼刹,

死时心识专注此。若尔于彼心生疑,

应善披读宝积部,无量寿经弥陀经,

以及圣白莲花经,现在诸佛安住经,

无死鼓音陀罗尼,此等佛说诸经函。

 

今此极为自主时,现今当善选刹土。

备足往生之资本,遣除往生之障碍。

 

稀奇哉!嘿嘿!
法子比丘尊珠问,彼刹功德乃如何?

经云八十一亿数,具德诸佛清净刹,

庄严功德集为一,若六道众无有余,

成就圆满正觉后,超越大劫时间中,

唯说彼刹之功德,然亦无法述说尽,

鄙人怎能作言说?

西方极乐世界刹,彼有形成无坏灭。

往昔出世无量佛,现今弥陀正安住,

永无变迁与兴衰。国土之量难思议,

刹中不闻八无暇,刹中绝无众苦事,

常时喜乐极圆满,是故名为极乐刹。

 

彼刹莲花瑞台中,仅一刹那化成身,

非幼童乃青春相,千辐轮相无见顶,

此等相好圆满具。凡生彼刹皆同等,

真金色身比丘相,心具五种大神通,

丝毫无有五毒惑。刹中无有老病苦,

寿命长达无量劫,刹中绝无非时死,

某时于彼命终后,无转他身而间断,

决定成就正等觉。

现今发愿业行果,唯除宿愿为利众,

此外不随业烦恼,受生退堕生死中。

 

无量宫及饮食等,心中起念自然现。

刹中无需勤农作,食而满足身润泽,

无有秽物大小便。刹中虽无凡夫女,

然有无量供天女,常时于己作承事。

恒时不离诸如来,承事无量供养云,

自手掌中随欲生。彼刹主尊无量光,

恒常之中转法轮。

处所十亿拂尘洲,化有十亿莲师尊,

藏土廿一弥陀冠,此现十亿出世者,

皆是弥陀光化分,莲师实乃阿弥陀。

布达拉处观世音,藏地松赞噶玛噶,

贤劫千佛皆同等,实为观音所幻化,

化基观音自在王,彼乃弥陀之胁士,

长时右胁而安住。杨柳宫中秘密主,

彼复幻化称幢等,十亿尊者之幻化,

化基实为大势至,长时左胁而安住。

 

从此瞻洲去彼方,圣者龙树塔波尊,

琼波南嘉索仁哲,空行虚空之胜幢,

龙巴金刚持尊等。佛说于此世界中,

七十二亿大菩萨,往生西方极乐国。

见则具义之后盾,身庄严尊亦住彼,

据说十万比丘眷。

心子尊珠命终时,去彼极乐须决定。

现今善加作思维,下恶趣苦难思议,

上人天乐仅春梦。五浊圣教衰减期,

纵然继而转生人,非时死缘等障多。

十岁以前幼无知,常时衣食放逸度,

睡眠消尽半生寿,如今年岁过四十,

无暇修法不见否?众人五毒烦恼重,

利益他人反遭损,于智成者作诽谤,

放肆而行十不善。现今真佛降世尊,

亦难利益诸有情,不成利他成苦因。

一切亲友徒众等,自身死后不久时,

转生为人亦不遇。上述诸义当铭记。

 

至尊无量光佛身,寿量十万亿大劫,

无论谁亦不可计。某时示现涅槃相,

彼之正法仍住世,两倍恒河沙数劫,

彼时观音自在王,作其补处护正法。

尔时自亦行正法,凡生神通无碍故,

东方妙喜药师刹,北胜业圆南具德,

南布达拉拂尘洲,西邬金等一切刹,

以神变力无碍行,彼彼刹中广行供,

及求灌顶与教授,不久速返极乐刹。

是故若得生彼刹,等同往生一切刹,

来此观戏亦尚可。此刹弥勒狮子等,

一千佛尊应世时,自来供养求正法,

不过夜而回极乐。

第二恒河沙劫后,初夜弥陀正法灭,

后夜分中观世音,成就圆满正等觉,

光明功德山王佛。住世寿量大劫数,

九十六亿那由他,长时作佛随行众。

彼佛涅槃其正法,住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨,彼佛补处持正法。

彼时自亦修等持,从此二障习气净。

某时正法圆满时,大势菩萨成正觉,

善住珍宝山王佛。经云寿命正法量,

等同光明功德佛。彼时自亦行正法,

从此二资皆圆满,此刹或者彼刹中,

命终无间成正觉。是故凡生彼刹众,

经云唯是一生身,所系菩提萨埵尊。

心子牢记此等利,发愿唯修净土愿,

应当纳受唯勤修,无量光佛观世音。

如是于马年八月下旬八、九二日,上下午座间,比丘恰美述说,尊珠江措记录成文。愿吉祥!

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧
Om a ra pa ca na dhih …….

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih……

om 阿 ra 巴 佳 那 滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。注意:其中的ca 不是念藏传发音的扎,梵文发音应该是佳。)

2)白文殊:出入世间的各种智慧。

Om vakrida namah

om 瓦gi达 那马

3)语自在文殊:语自在。记忆力。黄色。

Om vagisvari mum

om 瓦gi思瓦瑞 蒙

4)爱情智慧文殊:爱情。智慧。黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om    曼珠果沙   赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧

Om manjushri vajra tikshna hara hum phat
om  曼珠师利 哇吉拉 踢克斯纳 哈啦 吽 啪

                       金刚    锐利  催伏

6)文殊语狮子:无师自通智慧。语自在。记忆力。理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha

om  赫ri  帝   妈麦迪帮   萨ra思瓦滴  曼ju思ri   mu   赫ri  pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,久已成佛。过去世,于无量阿僧祗劫前,为空寂世界“大身如来”,平等世界“龙种上尊王如来”。现在世,为“欢喜藏摩尼宝集如来”,燃灯佛将成佛时,化身妙光菩萨,为燃灯佛说法。未来世,将在无垢世界成佛,号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”,“三世觉母”。

文殊心咒(Om a ra pa ca na dhih……)威力巨大,不可思议,可消除病苦及身语意之业障,催灭内外密障碍,得世出世间一切智慧,获无尽辩才,速证悉地种智,神足自在,胜愿成就,福智具足,速成无上菩提

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

20.或于绢素如前画像,满五十万遍亦得成就,或以香泥涂舍利塔,梵写五字旋遶念诵五十万遍,曼殊室利现其人前而为说法,常得诸佛及执金刚菩萨之所护念,一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍,能除行人一切苦难。若诵两遍,除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前,若诵四遍,总持不忘。若诵五遍,速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》:

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利未来成佛时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。
  
尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。
  
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。
  
尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。
云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

出典:《文殊师利宝藏陀罗尼经》(菩提流志 译)

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处,经行坐立,应念即睹,普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

白文殊,黄文殊的功德区别

佛经中说:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍

问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?
  
夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧

第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧

第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧

第三,白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

观世音菩萨感应事迹

戒贤大师病愈

印度那烂陀寺的“正法藏”戒贤大师,患了风病。每次发作,手足拘紧,像火烧刀刺一样痛苦,就想绝食求死。他梦见三人,一个黄金色,一个琉璃色,一个白银色,对他说:“你过去曾经做过国王,累累恼害众生,所以受此报应。你应至诚忏悔,勤宣经论,症状自当消除。”金色人指着碧色人说:“这是观世音,银色的是弥勒。我是文殊。将有中国僧人(即玄奘法师)来,你可教他佛法。”戒贤答应依教行事,此后病愈。 《唐三藏传》

全舱念观音 避免一空难
北京/黄念祖
昨天来了一位核电站的朋友,他母亲信佛很虔诚,常念观音。他开飞机突然发生障碍,在很危险的时候就听见有人告诉他,你应该如何操作,他完全照着做,结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲,庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨,得到观世音大士的加被。
大家只要念观世音菩萨名号,功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人,在急难之中,临时抱佛脚都有用。你只要肯念,就会有明显的感应。
我们这莲华精舍有一个同学,他是留学生,从美国回国不久,结婚了。一次坐飞机,觉得今天飞机很不平稳,等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了,向大家宣布:“今天飞机的机械出了故障,我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳伞,愿意如何的从便,总之我是没有办法了。”说完了,他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外,思想还没转过来,等思想一转过来一片哭声,命在旦夕。
这个留学生说,当时第一念是知道这事危险了。但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子,我死了他们怎么办?刚结婚,孩子还小,先动了这一念。再动一念是什么呢?他突然想到,我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样。一听这话知道是要死,首先想到老婆孩子很可怜,再一想中国有菩萨,就念起观音菩萨来了。他虽然不信,可是在这种生死关头的念,往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心。念着!念着!他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说:“大家不要哭,你们哭没有用。”他就把自己看到的事情一说:“我已经看见观世音菩萨了,决定是有,我们大家一块儿念。”这时大家一想,现在也没有别的办法,没有别的道路,大家就念吧!所以全舱就都念了。
念着念着,大家不知念了多少时间了,就都一心去念了。念得很诚,很专一,也很自然。渐渐觉得飞机平稳了,很平静,很平静,大家闭着眼睛不知道,只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了,到了!大家喜出望外,飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开,别人把驾驶舱打开,看见开飞机的人昏死过去了,他穿的飞行服都汗透了。当然有医生急救了。他睁开眼第一句话:“你去问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了,不知他们做什么了。”机场人问客人:“你们在后边干什么哪?”他们说:“我们在念菩萨。”
观世音菩萨寻声救苦。所以《大乘无量寿经》说:“若有急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱者。”很多很多证明。有许多事情,甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多,但没有时间去写,因为有更重要的事情要做。要把这些写下来,可以写很厚的一本书,都是很直接的,不是辗转道听途说的。
选自黄念祖居士《心声录》1991年

地震被火包围 万人称圣免难
民国/李圆净
1923年,日本大地震,同时大火,死伤人数达30余万,空前浩劫,全球震惊哀悼。东京被服厂有大旷场,人们奔集避难者两万余人,而四周火燃漫天,空气中氧气烧尽,几乎全都窒息而死。又某大银行有避火墙,难民拥入,全被蒸死。太惨痛了!浅草区一带,几乎全部毁灭,公园池水都烧干了!而园内有观音堂,殿壁都是木制,最易引火,竟无一只椽一片瓦受损。难民被火包围,群众聚集在这里的达3万余人,堂内外到处都挤满了人,大家同念观世音菩萨圣号,结果都幸免此难。
1925年,我随诸位大德出席东亚佛教大会,亲自到浅草区,所见都是新建的小木屋,惟有观音古殿,巍然独存,堂内外伏地顶礼者接连不断。我由衷感叹,大士慈悲真是到了极点!日本举国上下,鉴于如此巨灾,而木壁观音堂不损一椽,莫不惊叹!事证确凿,灵应昭著,虽欲不信,而不可能。
选自1936年《观音灵感近闻录》

虔诚礼拜 观音送子
清《观音慈林集》
清朝有一位读书人叫何隆将,是广州人。年纪过了50岁,还没有孩子,他的心里早已绝望了。在乙未岁那年,他发心受持六斋,并另建一屋,专门供奉千手千眼大悲观世音像,早晚虔诚礼拜。每天早晨必礼拜完毕后才能饮茶吃早点。如是过了几个月,一日,梦见观世音菩萨亲手送他红衣童子。第二年,他的太太果然生了一个男孩,三年间,他接连有了三个儿子。

“山僧只念观世音”
出明《山堂肆考》
唐朝时,潭洲地方有个华林庵,里面住着一位善觉禅师。当时名人裴休曾去访问他,问师有无侍者?师答有两个。于是叫大空、小空,二虎从庵后出来。师说,有客人在,暂且回避。二虎咆哮而去。又问师精修何法,感得如此的效果?师提起念佛的数珠说:“山僧(和尚自谦)常念观世音。”
选自1915年万钧《观音灵异纪》

夜梦换心 走笔成章
出宋《佛祖统记》
宋朝有位名叫蕴齐的法师,是浙江省钱塘人,俗家姓周,别号清辩。时常患染时疲,百药不治,于是他力行日课观音圣号。一日,梦见一人以凿子,打开他的胸部,更换了他的心,以手摩了几下而去。待他惊醒之后,病已痊愈。从前他所阅览过的经典,莫不通通记忆犹新,走笔成章悉归雅典,故此都称他为辩才无碍之证。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

日课十万 获大成就
宋《佛祖统记》
宋朝杭州灵隐寺的契嵩(音气松)法师,广西藤县人,7岁出家。法师常带着观音圣像,每日念诵观音名号十万声。经论传记及其它杂书,博学遍览,而且记得很清楚。作了许多论著,以破邪显正。大师名震海内。仁宗皇帝下诏把大师著作编入大藏经,并赐法师号,称为“明教大师”。熙宁四年六月圆寂,火化后眼睛、舌头和童真不坏,舍利子有红色、白色,晶莹亮洁,形状如大菽(音叔,豆)一样。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

持名三年 相貌改变
出《高僧传四集》
明朝僧人如幻,有个朋友叫夏治时,精通佛学。一天,他对如幻说:“你的嘴唇向上翻,牙齿向外露,不是长寿之相。应当祈祷观音大士,称念观音菩萨名号,以求增添寿命。”如幻照着去办,持名3年,相貌果然改变。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

精诚礼念 感应殊特
出清《观音慈林集》
清朝有个尼师法号等龄,是广东省番愚县的人,俗家姓邓,礼佛诵经非常精进勤奋。自早至晚毫不懈怠,诚恳切念净土。尤其持诵大士洪名,不停于口。庚寅年7月23日礼拜持念至半夜,四壁寥然,空空如也。惟独有自己一个身体,恍忽之间,好像手中拿着东西在掌心里,不知不觉的纳入口中吞下。打开手掌一看,尚剩余有3颗,其色鲜红有如朱砂。从此绝食,了无饥渴,礼佛念经如平常一样。后来稍为吃点时令水果,而人间烟火食物,不再沾唇,不但身体皮肤如平常一样,而且精神反转为健旺,住在广州严净庵。
选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

不停念观音 神僧送药来
出《高僧传初集》
刘宋时,吴兴地方(今浙江湖州)有一位邵信,虔诚信奉佛法。他得了伤寒病,没人敢去看他,就一边悲痛哭泣,一边不停念观世音。忽然来了一个和尚,说是杯渡的①弟子,告诉他说:“不要忧愁,家师来看你了。”邵答:“渡师已死,何得能来?”和尚说:“来又有何难!”说着便从衣袋里取出一包散药给他服,病就好了。
【注释】①杯渡:宋时神僧,不知俗名,因常乘木杯度水而得名。法苑珠林卷第六十一有记载。

精诚四昼夜 感得满屋光
出《续高僧传》
释道泰,元魏人,住在常山的衡唐精舍。曾经梦见有个人告诉他说,你将于42岁的时候寿终正寝。到了那一年,果然得了很重的病,他自己忧虑必定会死,便将所有的衣物等拿来施舍修福。有位朋友对他说,我听说供养六十二亿菩萨,和念一声观世音菩萨的人,得福相同。你何不至心皈依,必能增寿。道泰闻听,大有感悟。便放下身心一切,一心专念观世音菩萨。这样念了四天四夜。在他所坐的帷帐下面,忽然发现一道光从外面射进来,他看见观世音菩萨的金色双脚,把全屋照得通亮。道泰赶紧顶礼,但转眼就不见了。他悲喜交加,周身流汗,身体轻松,所患顿愈,果获延年。
选自《续高僧传》卷二十五

大士亲敷药 由是至诚念
《高僧传二集》
齐国建安王,生疮。念观世音菩萨名号,至诚不停的念。有一天晚上,梦见大士(观世音亦称大士)亲手为他敷药。到了第二天一早,疮就痊愈了。见到听到的人,无不惊异的相传为奇事,一时发信心的人不少。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

树叶皆化佛 儿孝母病愈
煮云法师
智勤禅师,年少出家,精诚勇烈,修道属有冥佑,皆不可思议。一日,智勤母亲患病,生命垂危,他一心诵念观音圣号。不久,宅中的树叶上皆现化佛,合家都见,母病也随之而愈。
选自1996年《佛门故事大全》

 闻钟起礼 五年如愿
清·释戒显
扬州有一个瘫子,已经几十年不能走路。有一天,他挪到池边去洗澡。偶然在水里摸到一尊瓷的观音像,就拿回自己的矮屋去供奉。每到五更天,东隐庵打钟时,瘫子就起来礼拜观音,如此恭敬礼拜了五年。
忽然有一天,他梦见一位老婆婆,用手按摩他的身体,然后叫他起来。他回答说,我已经瘫了这么多年,怎么可能起来呢?老婆婆说:“不碍事,你能起来了,还能走路呢。”瘫子醒过来后,果然能站起来,也能走路了。于是就到东隐庵剃发出家。扬州城的男女老少闻听此事,都感到非常惊奇。供养他的金钱,一下子就有五六十串。江都令(令,官名)的母亲知道后,更是布施了很多的钱。于是就拿这些钱重新修建此庵,并更名为“存济庵”。瘫子礼拜的那尊观音像就供在此庵中。我的侍者伊目及维扬地方的众僧,都亲自目睹此事。
选自网络版清代《现果随录》卷三

诚拜观音别聋哑
出宋《夷坚志》
宋代王百娘,明州人。年少时丧父,嫁人没多久就守寡了。于是王百娘跟着她的舅舅舍人(掌管诏告或侍从的官员)陈安行,一起居住在官舍。南宋高宗绍兴二年(公元1132年)夏天,王百娘忽然生病而变成聋哑,因此如果想要什么,就只能写在纸上。舅舅陈安行教她至心皈依观音大士,王百娘遵照其言早晚恭敬礼拜。
有一天,在小睡的时候,忽然见到观世音菩萨现身,指示她修行的快捷方式,教导她每日面向西方,顶礼阿弥陀佛,并且授以偈颂曰:“净土周沙界,云何独礼西。但能回一念,触处是菩提。”又说:“你可普遍劝人持诵此偈颂。”后来,不到一个月,聋哑二病突然痊愈。舅舅陈安行说,这是因为她的念力精纯恳切,因此佛菩萨的感应就如同山谷的回响般应声而至。并将此事刻印记载下来,以广泛流传她感应的事迹。
选自《净土圣贤录易解(二)》

 治腿足病灵验偈
出《笔乘》
宋朝张孝纯有一孙子,5岁还不能正常行走。有人告诉说,不久前,淮甸地方有一个农夫,腿脚有病,很久不好。但是他每天念观世音名号,从不间断。于是感动观世音菩萨示现,并留下四句偈(音计)说:“大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。”农夫诵念这四句偈,念满百天,久治不愈的病,竟完全好了。孝纯听说后,就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈,并守斋戒。3个月后,其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的,诵念这四句偈都很灵验。
选自1915年万钧《观音灵异纪》

始念痛如割 久持获甘露
出清《观世音持验记》
明代僧人垂髻(音记),患胁痛的病,已一个多月不能进食。旁人说:“你平时劝人念观音,可以救苦。现在怎么自己不念呢?”他在昏迷中听到这话,猛然省悟。立即叫人陈设香案,自己高声念大士名号不间断。半夜过去,没有声音了,众人惊诧,以为他是断气了。及至近前去看他,原来他正酣睡呢。到了次日午后醒来,他喊着要吃东西,并能起来走动。众人问他,怎么病好得这么快?他说:“开始念名号时,还是痛如刀割,但过了许久,空中出现吉祥的云彩,大士在云彩中用瓶中甘露灌我的头顶,我顿时觉得腑脏清凉,病便立刻消除了。”
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

念念观音眼复明
出《观世音持验记》
清朝人丁传云,他的祖母双目失明,已经有20年了。乾隆年间,祖母在一次偶然的机会对他说:“我只求有一只眼睛能够稍微看得见,就满足这晚年的愿望了。”丁传云说:“专心念观音菩萨圣号,眼睛就能够看得见的。”这不过是安慰老人的话,祖母便信以为真,日夜称名不间断。不过一个月,有一只眼睛忽然能看见东西,自己数着手上的螺纹,并把全家人集合起来试看一下。那两个孙媳妇进门,她还没有看到过,现在连曾孙也都看得见了。没有佛菩萨的神力加持,怎能达到这地步呢!因此,丁传云把这件事补充在《西方公据》一书的后面,作为一例事证。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

终日念观音 三日便血停
民国/唐大圆
唐瑞庭一位族兄,一直有便血病。最初服药,病好了,后复发,现已两三年,身体气力渐衰,医药不见效。每大便时,鲜血淋漓,痛如刀刺。一日,我自金龙山归来,路上遇到他,谈及此病的痛苦。我对他说:“你从今天起,发心皈依观世音菩萨,每日早晚跪像前,念菩萨名,念一支香时间,其他时间行住坐卧都念,试行10日,定当见效。”他闻言大喜。当日归家,就照我说的去做。未过3日,便血病痊愈,并再也没犯。他自此感激菩萨大恩,常念菩萨不间断。至今身体健康超过已往。
选自1936年《观音灵感近闻录》

 “你病须长斋念佛”
民国/慧通
1926年春季,我喉部患病,来势很猛。到第七天,茶水不能下咽,病情危急。于是,至诚念南无观世音菩萨。当天夜里梦见有人告诉说,你病须吃长斋,诚心念佛,这样就能好。第二天早晨醒来,喉肿已消,能吃米粥,感激涕零。于是到佛教居士林,发心长斋念佛,以报佛恩。
选自1936年《观音灵感近闻录》

念观世音 去怨业病
印光法师
今年有一个九岁的小女孩,得了一种怨业病,有一年多,中西医都看了,都没有效果。我叫她念观世音菩萨,并叫她饮大悲水,同时用大悲水洗身上患病处,半个多月就好了。一小男孩十一岁有病,也是这样好了。当有大急难时作佛事,应当越简便越有益。所以说好病不在驴驼药,救急还须海上方。
《印光法师文钞》三编卷二复谢慧霖居士书二十一

《莲师心要建言》 第五章 唱予二十五弟子之歌

《莲师心要建言》

作者:出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

 

第五章 唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问:请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道:

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊,

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时,

便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

 

我已经给了你们关于未来的重要预言,

但西藏邪恶的首领们,

无论听到了多少,还是不信任,

到处散播谎言谬误,

沉迷于无益的空谈中。

 

然而,我会简短作解释

回答你们出于虔敬而对我的提问。

现在并非弘扬此法教的时机,

而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益,此法教将会以伏藏的方式埋藏起来,

因此,来领受秘密誓言吧!

 

为了嘱咐弟子们坚守秘密令,上师首先对国王说:

国王陛下,现在仔细聆听,你要采用跏趺坐姿,

在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境,

不再固着于任何具体的表征时,

就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时,(道地)进展的征相自然会出现,

例如,那不生不灭的心识明性,

以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界,

不能于他处寻得,而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

 

现在仔细听,卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此,要以自然、不造作、任运呈现的状态,

在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着,解脱便会自然发生。

这就是觉醒或正觉的境界!

 

现在仔细听啊,贝吉·桑给,我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心,

离于此心即无有显现——

空无自性,超越念想、语言和表达描述

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物,

不要肯定或否定,不要偏颇,

但要在无造作的本然中,保持活跃觉醒。

如此保任之故,(道地)进展的征相就是

你的身语意将会感到自在和轻松,超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

 

现在仔细听啊,毗卢遮那,可敬的人啊!

显现与存在的一切,轮回与涅槃,皆由自心而生——

无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内,

在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法,想法的生起无异于觉性的虚空——

而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时,

这即是名为“佛”的境界!

 

现在仔细听啊,从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的,毫无可见之物

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此,不要去肯定或是否定,而是保任着,于自身内自在放松!

在这样的境界中,念想之流被截断,

而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界

 

现在仔细听啊,南开·宁波,来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然,

因此,要保任在此一心自生起、自止灭的境界中,远离造作!

那时,乐自内油然而生

(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!

 

现在仔细听啊,吉纳那·库玛惹,远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的,

最终也不会受到缘的毁坏,

因此,无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时,果会在你自身中显露,无需寻找。

除此之外,也找不到其他任何觉者了!

 

现在仔细听啊,南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的,

因此,要远离念想、不要投射或去消融念想,

要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任,让念想于自身中自消融!

在此境界中,你的念想会自然消融,

而且无须寻找,智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

 

现在仔细听啊,拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者,

是本来俱生,原本自生,且没有中心或是边际的

不要去修正而是保任在自觉且自然寂静的境界中

不要去改变,不要更动,而是保任着,放松到自然状态之中!

若能如此保任,那么你那远离混乱的心

就是正觉者(指佛)本身!

 

现在仔细听啊,巴地的伊喜·杨,要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时,心是如如不动的

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;

不要修正这些,而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界,这即是正觉者自身!

 

现在仔细听啊,索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出,

非经寻求而得,且是本自存在(自生)的。

远离那执取能者和所者的奋力勤作

保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任,烦乱掉举之流便会切断、止灭;

要认出这个刹那便是正觉者!

 

现在仔细听啊,拿囊·伊喜,来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动,不要去断定或否定,

而是保任在不造作的无勤为中,不要取受或排拒,

觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

 

现在仔细听啊,卡千的贝吉·旺秋!

你的心处在无修之中,不要造作任何意向

而是要不刻意造作地,保任在自生的本然觉知中!

若能保任在那境界中,无须将轮回抛除,

那轮回过失的自然消融,就是正觉者的智慧!

 

现在仔细听啊,登玛·采芒,卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造,

因此,要远离奋力勤作与造作,不要用禅修去创造什么,

而是要在自生的本然觉知中,保任不散乱的状态!

若能保任于如此状态中,本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界,你是根本无法找到正觉者的!

 

现在仔细听啊,钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时,心并非可见之物。

同样的,心是非经创造的,也无须修改

保任在平等定的状态中,不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱,这即是觉醒或正觉的境界!

 

现在仔细听啊,纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的,且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱,

不要固着于任何事物,要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中,就是正觉者自身!

 

现在仔细听啊,嘉维·罗卓,椎的托钵僧!

自心无可思,也无可观

心超越是或不是、恒常与断灭,

因此,要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

 

现在仔细听啊,罗集·穹巴,聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知,

不要有所固着,而是不带希望的、自在的放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇,就是觉醒的境界!

 

注意聆听这教示,诊巴·南卡!

心,虽有所感知,然却没有实体

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘

要远离概念思考的活动

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开

保任在如此本性中,就是觉醒的境界!

 

现在仔细听啊,欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知

要保任在觉醒心自生的境界中,不要改变或修正它

保持着不离此中的如如不动,这就是觉者!

 

仔细听我说啊,仁千·邱克!

注意力的本体,非由何物所成,

既不能握持,也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中,要让自心如如不动,

因为除此之外,再也找不到其他的果!

 

现在仔细听啊,桑杰·伊喜,来自努地的托钵僧!

觉醒之心是空性的,然却有所感知;

同理,它有所感知,然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

要保任在本然性中,不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!

 

现在仔细听啊,拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体,也没有任何属性,

不要企图加以造作或去改善,而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任,就是觉者!

 

现在仔细听啊,朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的,且从本初以来就是清净的,

自然的空性且无有造作,

因此,保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此,你便达致了佛果!

 

现在仔细听啊,拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭,也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性,其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!

 

你们所有人,都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等,

比拟为数量超越虚空边界的话语,

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此,好好修持这些要点,

并遵照你的誓言,将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

 

莲花生大师如是说,他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子,这些弟子便都获得了解脱,并得到成就。

大手印无整松住

什么是大手印无整松住?

无整、放松的安住。

《圆觉经》

善男子!但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭;住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性

善男子!汝等当知,如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为成就一切种智

《莲师心要建言》

第五章  唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问:请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道:

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊,

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时,便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言,但西藏邪恶的首领们,无论听到了多少,还是不信任,到处散播谎言谬误,沉迷于无益的空谈中。

然而,我会简短作解释,回答你们出于虔敬而对我的提问。现在并非弘扬此法教的时机,而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益,此法教将会以伏藏的方式埋藏起来,因此,来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令,上师首先对国王说:

国王陛下,现在仔细聆听,你要采用跏趺坐姿,在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境,不再固着于任何具体的表征时,就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时,(道地)进展的征相自然会出现

例如,那不生不灭的心识明性,以及毫无谬见的觉性

这是在你自身中发现的醒觉境界,不能于他处寻得,而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听,卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此,要以自然、不造作、任运呈现的状态在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着,解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊,贝吉·桑给,我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心,

离于此心即无有显现——空无自性,超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物,不要肯定或否定,不要偏颇,

但要在无造作的本然中,保持活跃觉醒。

如此保任之故,(道地)进展的征相就是,你的身语意将会感到自在和轻松,超越欢乐和痛苦的界域

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊,毗卢遮那,可敬的人啊!

显现与存在的一切,轮回与涅槃,皆由自心而生——

这无法被执取、没有中央与边际的心

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内,在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法,想法的生起无异于觉性的虚空——而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时,这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊,从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的,毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此,不要去肯定或是否定,而是保任着,于自身内自在放松!

在这样的境界中,念想之流被截断,而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊,南开·宁波,来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然,

因此,要保任在此一心自生起、自止灭的境界中,远离造作!

那时,乐自内油然而生,(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊,吉纳那·库玛惹,远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的,最终也不会受到缘的毁坏,

因此,无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时,果会在你自身中显露,无需寻找。除此之外,也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊,南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的,

因此,要远离念想、不要投射或去消融念想,要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任,让念想于自身中自消融!

在此境界中,你的念想会自然消融而且无须寻找,智慧自会生起

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊,拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者,是本来俱生,原本自生,且没有中心或是边际的。

不要去修正,而是保任在自觉且自然寂静的境界中,

不要去改变,不要更动,而是保任着,放松到自然状态之中!

若能如此保任,那么你那远离混乱的心,就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊,巴地的伊喜·杨,要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时,心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;

不要修正这些,而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界,这即是正觉者自身!

现在仔细听啊,索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出,非经寻求而得,且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作,保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任,烦乱掉举之流便会切断、止灭;

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊,拿囊·伊喜,来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动,不要去断定或否定,而是保任在不造作的无勤为中,不要取受或排拒,觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊,卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中,不要造作任何意向,

而是要不刻意造作地,保任在自生的本然觉知中!

若能保任在那境界中,无须将轮回抛除,

那轮回过失的自然消融,就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊,登玛·采芒,卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造,

因此,要远离奋力勤作与造作,不要用禅修去创造什么,

而是要在自生的本然觉知中,保任不散乱的状一态!

若能保任于如此状态中,本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界,你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊,钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时,心并非可见之物。

同样的,心是非经创造的,也无须修改。

保任在平等定的状态中,不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱,这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊,纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的,且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱, 不要固着于任何事物,要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中,就是正觉者自身!

现在仔细听啊,嘉维·罗卓,椎的托钵僧!

自心无可思,也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭,

因此,要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊,罗集·穹巴,聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知,

不要有所固着,而是不带希望地、自在地放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇,就是觉醒的境界!

注意聆听这教示,诊巴·南卡!

心,虽有所感知,然却没有实体,

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动,

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中,就是觉醒的境界!

现在仔细听啊,欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知

要保任在觉醒心自生的境界中,不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动,这就是觉者!

仔细听我说啊,仁千·邱克!

注意力的本体,非由何物所成,

既不能握持,也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新,

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中,要让自心如如不动

因为除此之外,再也找不到其他的果!

现在仔细听啊,桑杰·伊喜,来自努地的托钵僧!

觉醒之心是空性的,然却有所感知;

同理,它有所感知,然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

——

要保任在本然性中,不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!

现在仔细听啊,拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体,也没有任何属性,

不要企图加以造作或去改善,而是不改变或不忘失地保任着

如此保任,就是觉者!

现在仔细听啊,朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的,且从本初以来就是清净的,

自然地空性且无有造作,

因此,保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此,你便达致了佛果!

现在仔细听啊,拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭,也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性,其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!

你们所有人,都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等,

比拟为数量超越虚空边界的话语,

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此,好好修持这些要点,

并遵照你的誓言,将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说,他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子,这些弟子便都获得了解脱,并得到成就。

南怀瑾:光厚老和尚传奇

当年我年轻学佛,我的皈依师父很多啊。我那时还是军官全身武装,经常在大马路上看到和尚,我很恭敬,就跪下来磕头。照规定军人不能向出家人跪呀,尤其在大街上;可是我不管,我照跪不误。老百姓看到笑,我回头一看,这些人也不敢笑了,我当年就是如此。我有个皈依师父,四川成都人,是有名的活罗汉,真的肉身罗汉——光厚师父,他平常不大讲话,他的故事很多,我以后有机会再讲,现在先讲一点。

蜀中一代高僧光厚禅师的故事

— 南怀瑾《南禅七日》

我在成都拜過一個師父,是我老師袁先生帶我去拜的,叫光厚和尚,連我這個師兄也沒有見過,那時在成都是有名的大阿羅漢,活的羅漢。他住在東門外一個城隍廟裡,亂七八糟的像土地廟一樣。他有個師兄爛鼻子,鼻子沒有了,為什麼?因為亂嫖,得了梅毒,鼻子就爛掉了,那麼壞一個師兄,光厚和尚也不討厭他。這位師父怪事很多啦,我的老師講:“懷瑾啊!要皈依嘛,就找一個有道的真羅漢去皈依!”我說:“在哪裡啊?”“我帶你去皈依他。”袁先生跟師母都皈依他的,我說:“好啊!”去了一看,光厚和尚身高不滿三尺,比我還矮得多,長得真漂亮,什麽樣子呢?兩個眼睛大得像枇杷那麼大,鼻子小得像一瓣蒜頭那麼小,是真的哦!嘴巴大大的,像菱角一樣彎上去,耳朵像棋子一樣圓圓的、小小的,戴了一副金絲的大眼鏡,光個頭,走起路來搖搖擺擺的。他一年到頭不管冷天、熱天,就穿一件百衲衣。百衲衣你們沒有看過,大袖的和尚袍子,有幾十層,一針一線補起來做的;頭陀行的百衲衣,哪個地方破了,又剪一塊布在這個地方再補一補,所以都是線條。光厚和尚穿的百衲衣好像很髒,可是我挨攏去聞聞,沒有什麼臭味的,熱天也好、冬天也好就這麼一件衣服。

我的老師袁先生帶我去,一看到他,在很髒的地方就跪下:“師父!我給你介紹,這是我的學生,要皈依你的。”“好啦!好啦!不要拜啦!就這樣算皈依啦!”我說:“這怎麼行啊師父!還是正式皈依。”“沒關係!沒關係!就這樣你跟我講吧!南無佛,南無法,南無僧,跟著念三句,皈依了啊!”就那麼簡單。他那裡坐了兩排百把人等他看病,他手裡拿個洋油燈,一個指頭放在燈上面,也不曉得燙到沒有,然後問病人:“你哪裡痛啊?”“頭痛。”他拿那個手指在病人頭上一按,“呲…”,那個人就叫:“不得了啊師父!好痛,好燒喔!輕一點,輕一點,唉唷!好燙啊!”“燙一下就好了!好了,好了!”給他錢就放一邊,不給他錢,你走你的,他也不問。然後問第二個:“你哪裡痛啊?”“肚子痛。”他就烤下手指按肚子。頭痛醫頭,腳痛醫腳,牙痛按牙齒,我在那裡看,這是什麼呀?後來我才知道,他根本就不需要用這個燈,隨便哪裡他給你摸都會好的,但是他絕不願意暴露有工夫神通,故意弄個燈,“呲…呲”,就這樣。然後我老師推我一下,意思是不要動,等他,我們就在旁邊看他玩,百把個病人只要兩個鐘頭收拾得清潔溜溜,都搞好了。

然後我老師就說:“師父啊!請你吃素齋去。”“好啊,好啊!”坐個車子就把他拉到素館子,叫了好多素菜,但是我們請他吃飯麻煩了,他守過午不食戒,叫了八盤一定要吃光,吃完了盤子還拿來舔過,“不要糟蹋東西,罪過啊!罪過啊!”他不吃也可以,吃多也沒有關係。他的頭髮大概有半寸多長,有時候剃光頭,有時候兩三寸也不剃,身上有蝨子,我看到蝨子爬到上面來,說:“師父啊!這裡有個蝨子。”“不要殺生!交給我,交給我。”然後他把蝨子拿過去,往褲腰上一放,“牠這樣就會不服水土。”不服水土你們懂吧?叫我們不要殺生,交給他,他把牠放在腰裡,蝨子就完了,這裡肥肉吃了不服水土。(眾笑)

我跟老師倆故意整他,想看看師父究竟怎麽樣。有一天我們有一個同學,好像是楊光岱還是誰,我記不得了,不是鄧嶽高兄、李自申,楊光岱還是王迺鶴去找他:“師父啊!請你吃素齋。”“好啊!好啊!”“吃了我們去找南懷瑾。”“好啊!好啊!”他很高興,病人看完了,去吃素齋,我那個同學叫了一大堆:“師父,我今天吃不下了。”“怎麼搞的?一直吩咐你不能多叫,浪費,暴殄天物,罪過啊!”“我實在吃不下了怎麼辦呢?”“好了,好了,拿來都給我吃掉好了。”之前我們都講好的,等他們吃完了,我又提了一碗素麵去了:“師父啊。”“怎麼搞的?王迺鶴剛請我吃了素齋。”我說:“我也吃飽了,我想師父還沒有吃飯嘛,病人看完了,想跟您談談,所以帶來了。那算了,把它丟掉好了。”“不可以!不可以!”“那怎麼辦?放到晚上吃。”“我過午不食的,你們吃嘛。”我說:“我們都吃飽了。”最後他説:“好!好!吃吧。”吃下去了,然後到了三義廟附近的茶館,袁老師在那裡等著,我們倆陪師父來了,袁老師説:“師父你來啦!很好的油炸麻花,吃啊!吃啊!”“剛吃啦,他們請我吃飯。好!好!吃啊!吃啊!”還是吃了,他也沒有事。

我就問他:“師父啊!人家都叫你活羅漢,怎麼來的?”他說:“誰知道?我哪裡是羅漢,他們亂叫的,叫我羅漢就羅漢算了!”很生氣的樣子,我說:“總要有個來源吧?”他說:“有啊。”給我講起來,就是前天我講過的,當年他在寶光寺做淨頭師,天天洗人家揩屁股的篾片,洗乾淨以後還要曬乾,再往臉上刮一下,怕人家把屁股刮破了,這樣做了三年哦!你想想這是一種什麼行為,哪裡像你們這樣!然後他從川北遂寧三步一拜,拜到五台山,去拜文殊菩薩,走三步路拜一拜,真的這樣!

他說:“我拜到五台山以後走錯了路,五台山後山那個金頂是尖的,沒有路。”他不曉得從這裡怎麼拜上去的,自己也不知道,反正很誠懇。五台山的老方丈夜裡做了個夢,文殊菩薩托夢給他説,明天後山來一個活羅漢,你們統統要去迎接。老和尚相信文殊菩薩,第二天一早通知眾和尚都站在後山懸崖邊排隊等他,等一會儿他拜上來了,老和尚說:“你看菩薩有靈吧!活羅漢來了。”“我也不曉得怎麽一回事就拜上來了,大家就説迎接活羅漢,叫我吃素齋。我說我是四川一個普通和尚,從遂寧三步一拜,拜到這裡來,我是什麼活羅漢啊?你們怎麼搞的?”老方丈一定要把最高的席位給他擺好,讓活羅漢坐的,“我肚子又餓,推又推不掉,這些和尚一定講我是羅漢,我也實在餓了,羅漢就羅漢,坐上去先吃了再說吧!就這樣給人家叫成了活羅漢。”你們聽聽,他跟我講得很輕鬆,我聽了不敢講話,真是肅然起敬!沒有路怎麼上去的啊?怎麼三步一拜,拜上去啊?誠則靈!也不是他的神通。他故事很多啦!

還有袁淑平都不知道,這是袁老師告訴我的,我師母的媽媽有一次生病快要死了,我師母就跟我老師吵起來,他們兩個人都學佛學禪:“你不是說開悟了嗎?媽媽病了你把她治好啊!袁老師說:“我也沒有神通。”“那你學佛有什麼用啊?”夫婦之間,就是六世達賴講的:

自嘆神通空具足,不能調伏枕邊人

這是第六代達賴的情詩。我的老師當時也有這個味道,然後老師給師母吵煩了,就說:“走吧!我們到東門找師父去。”兩個人就坐車子到東門外找光厚師父。師父剛好病人醫得差不多了:“你們兩個來幹什麼?”我的老師同師母都是他的皈依弟子,老師說:“師父啊!我媽媽病了。”“什麼病啊?”“病得快要死了,真的快要斷氣了,沒有辦法,求師父去看看!”“人要死了,我有什麼辦法?要死了沒有辦法的!”他不肯去,我老師作風素來很特別的,把師父一駕,説:“師父啊!去也要去,不去也要去!”他說:“你怎麼不講理啊?”我老師說:“那我們皈依你幹什麼的?”他又笑又氣,就罵我老師:“袁煥仙啊!你就是這樣一個人,好吧,走吧!”我老師後來告訴我說:“我啊!當時給你師母逼得沒有辦法了,只好找師父。師父來了以後,媽媽躺在那裡快要斷氣了,他跑到床邊在老太太頭上拍兩下,‘起來!起來!起來!’,就起來了,就好了。”就這樣一個人,你看看,有意思吧!

還有一個了不起的事,他每天夜裡子時以後起來,身子前面掛一個木魚,在成都東門這一圈敲木魚,念過街經,每條街他都念,“南無阿彌陀佛”,咚!“南無阿彌陀佛”,咚!這一圈敲完了回來,天已經亮了,這樣在東門好多年,這是我老師告訴我的。他給人家看病看來的錢很多,他也沒有鎖,這錢到哪裡去了?被他的師弟拿去做壞事了,他也不問,但是師弟把錢用光了,還要他的錢。有一次為了什麼事情,師弟下碗麵給他吃,麵裡放了毒藥,把他毒死了,然後把他的衣服褲子都扒光,弄一個畚箕抬出去送到西門外,在一處空地,四川人叫“壩子”的地方,就把他埋在那裡。

他老先生在裡頭埋著,睡了一覺睡醒了,眼睛看不到,覺得氣悶就往外拱,總算拱出來了,可是毒藥發作眼睛看不見,就在地下爬,他也感覺到身上沒有衣服。早晨在西門外,天還沒有完全亮,鄉下賣雞的、挑擔子的人看到前面路上有個東西在爬,圍攏過來一看,認得是東門的光厚和尚。他也聽到有人了就說:“大家幫個忙,脫件衣服給我穿上,給我送回去啦!”大家就把他抬回去了。東門的人那一天糟糕了,那個時候鐘錶都有了,但是大家聽慣了他每天“南無阿彌陀佛”,咚!比如敲到這一條街,大家聽慣了曉得大概四點半,那一條街的人聽到又知道五點了,大家把他當成鐘錶了,可是那天早晨大家都起遲了,沒得聽到“南無阿彌陀佛”,咚!

結果西門外的這些人把他抬回來了,東門的人看到問:“怎麼搞的!”“光厚和尚在路上光着爬。”這些人都叫他師父哦,對他很恭敬,圍得人山人海的。當然很明顯的是師弟把他謀害的,他自己搞搞眼睛又好了,你想他的徒弟上中下生熟人等,也有做大官當軍閥的,像我的老師都是第一流的調皮人,這些人都是他的徒弟,大家都來看他,有軍閥就說:“把他的師弟捉來槍斃!”他就説:“沒有這個事,不准!”那些軍閥殺個把人不在乎,拖出去送一顆子彈就完了嘛!他不准槍斃他的師弟,然後大家說:“這樣的壞人,不是因為你才要搶斃他!”最後他發了脾氣:“你們不要叫我師父!叫我師父就要聽我的,不准!”大家給他罵了,你看這是個什麼人?這樣也是和尚啊!

像過去叢林裡的茅坑叫東司,都修在東邊一側的,以前的老茅坑是一排的,當年成都寶光寺就有。茅房裏頭,大家蹲在那裏彼此白白的、花花的屁股都很清楚的,沒有什麽了不起。那時也沒有草紙什麽的,我這個師兄也看到過,把毛竹片一片一片削得光光的,然後曬得幹幹的,放在那裏,屙了大便以後,拿一片在後面卡噠一刮,刮完了以後,有一個水桶,“咚”就丟進去了。叢林裡管茅坑的叫東司頭,種菜的叫園頭。東司頭每天要把每一個竹片子都拿來洗幹凈再曬,曬好了再放在那裡用。所以光厚老和尚,是個活的羅漢,他就在寶光寺做了三年的凈頭師。我說,師父啊,你這個真了不起!他說,這是應該的啊!我說,那個竹片子又髒又臭。他說,我啊洗了幹凈以後還在臉上刮一下,就怕把人家屁股刮破了。你看這個心思,這個作風。

不像你們哦!真叫你做勞苦一點的事,那個時候絕對無我,勞動的時候找不著我,吃包子的時候絕對有我!(眾笑)你們的佛法就是這樣,勞動的時候學空,吃東西的時候學有!不得了的哦!

光厚老和尚临闭关前与南怀瑾的几句重要对话

(南禅七日节录)

有一次,我们两个人在茶馆里头坐,怀瑾啊,人家都说你禅学得很不错啊,都说你……那不讲了,你自己说呢。我说,我也不知道,大概师父你那一套我也知道,那当然,我这一套你知道,可是你那一套,我也知道。我说,当然当然,我是你徒弟嘛,我说,我要走了,要到峨嵋山去闭关去了,你要去闭关,几年?三年,闭关完了呢?我说,算不一定做和尚。你做不成和尚的啦,你做不成和尚的啦。我说,我到峨嵋山闭关。闭关是闭关嘛,做和尚是两回事,你做不成的,就头剃光了都不行的啦,不过我也要闭关了,我说,你闭几年呢?我说,我闭三年,你闭几年?师父。闭九年。我说,师父不要九年啦,同我一样三年,我出关回成都找你,我们再说,再多嘛,六年。他不……九年。我说,太长了,不好了。我说,你关房在哪里?就在我那个城隍庙里头,我已经弄好了,带我去看,弄个关房,我们普通关房,有个窗子,送饭、送菜、送东西,下面开一个洞,坐牢啊,闭关就是坐牢,以前有个护关的,把大便小便马桶,拿去倒了,下面一个洞,就送上。他不,弄了一个大柱头圆圈,圆圈空心大柱头,这一个送饭的要什么,一个条子在柱头一转出来了,东西放上面人就不见。我们那个,还上面有个洞,还可以看看人,眼睛这……他这个关房,自己设计的,下面有个桶,马桶摆在这里转出来。我说,师父啊,你何必,你老人家再修持不需要这样搞的,好,你既然问到,我没有讲过,跟你讲,记住啊,出去参学,出去拜访人家参学啊,先关后开。我说,什么意思啊。你学了一大堆东西啊,向人家那里学,不要暴露,这等于学密宗的讲,你要变成法器,你要把自己的东西杯子一样,你要去听东西学东西,你要变成这个杯子,把杯子洗得干净,原来东西倒得光光的,人家给你灌什么你才好接受嘛,你们肚子里,自己有一堆茶叶,再叫人家牛奶灌下去,又不是牛奶又不是茶叶了。同时先关后开,他说,你的心得不讲,先听人家,现在讲,就是绝对客观接受人家的,然后啊,八个字参禅、成就、成佛,疑参,破定,执著,起用。他大概没有跟第二人讲过,只有跟我讲,后来,我也稍稍告诉过袁老师,疑参,破定,参话头是疑嘛,疑了就参,参了,破参开悟了,开悟了把它定住,执著,这个执著,不是执著妄念哦,执著法身、空、境界,光空不行,还要起用。我现在给你们那么解说,我们当年问法谈话哪里像你们这样??嗦呢,东问西问,只要讲到这里,师父讲八个字,肃然起敬,已经懂了,疑、参、破、定、执著……他也不会写字,就是告诉我,我也没有带笔记,就脑子,回来我就告诉我的老师袁老师,我说,师父同我……今天给他……我没有告诉袁老师我要去闭关,他不知道,光厚师父才知道,我说,我今天他……他怎么跟你讲。我说,他讲八个字。我们袁老师听了,他有胡子,一摸,如来禅,很有道理,如来禅,很有道理。
……….

光厚老和尚轶事

—《维摩诘的花雨满天》南怀瑾

那罗延身,就是天人中金刚力士不坏之身。中国道家把适合修道的地点,分为三十六洞天、七十二福地。佛家也有类似的说法。山东的崂山据说就是这样的道场,经常有神仙在此聚会,那罗延窟据说就在那里。身体不好的同学要注意,就怕你不修持,如果见道了,得了正定,行愿成就,去修那罗延法还是可以修得金刚不坏之身。每个人要自己发心立志。菩萨入世修持,示现多病丑陋,但是修行成就了,得那罗延身,就会是一切众生所乐见。

当年我有位皈依的师父,他是真罗汉来的,可是面孔长得非常怪。他眼睛奇大,大到要戴平光眼镜遮一下。鼻子像头大蒜,嘴也奇大,上弯到脸颊上,耳朵小得像颗棋子,眉毛只有短短的两点黑。他的相貌如此,可是我们成天喜欢亲近他,觉得他很庄严。他每天不洗澡,一年到头只穿同一件纳袄,照讲是很脏的,可是他决不让你觉得不干净,甚至他住的地方还有一股清香味。他身上还有虱子,有时他坐着会动一下,就是虱子咬了,但他决不会伸手去抓。有个同学看到他衣领上有只虱子,就一把抓住。他忙叫这同学不要杀生,还把这虱子放进他裤腰中。这都是我亲自经历到的。

我这位师父妙不可言的事太多了,他说他曾花了两年多,从四川一步一拜,去山西五台山朝山。可是到了五台山,他拜的路线走错了,应该从前山上的,他居然绕到后山攀顶,那个坡陡的不得了,他也这么一路拜上去了。前一天晚上,山顶庙中的方丈梦到文殊菩萨对他说,明天早上后山有个活罗汉来了,要全寺郑重欢迎。第二天一早,方丈率全寺僧人披袈裟夹道等候,结果迎到了他。他还莫名其妙,死也不肯承认自己是活罗汉,但是众人仍然簇拥着他上大堂用斋。他的活罗汉称呼,原来是这么得来的。

更早的时候,他在成都的宝光寺,管了三年的茅房。过去的厕所不是现代这个样子,管茅房真的是整天与大粪为伍。过去在丛林下,上大解不是用草纸揩,而是用竹片刮。用过的竹片不丢掉,几百僧人每天要用,怎么来得及削,所以用过就投入水桶中。管茅房的每天就要把用过的竹片洗干净,晾干再放回茅房。他每洗过竹片,就拿在自已脸上刮一下,看看竹片是否光滑,怕把僧人的屁股刮破了。他这种修行,是真修行,我们哪里能比?

我介绍的这些师父,他们一年到头都不生病,样子虽丑可是庄严无比。硬是不洗脸,脸也不脏。虽然身上长了虱子,可是我们却不会嫌他们,可爱到了这个程度。我亲自体验到,修行人的功德庄严,会影响到众生对他的观感到如此的程度。

……..

四川活罗汉(光厚老禅师佚事)

–节选自萧天石先生著《道海玄微》

光厚老禅师,为近代一不世出之奇僧;一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议,恒谓:“光厚老和尚应是活菩萨,而不是活罗汉。罗汉是自了汉,光厚老禅师一生舍己救人,舍己救世,应算是菩萨行中人;以彼一生行事,活人无数,度人无数,而每救活一人,于自己功行,又必有所损,故实为超罗汉而即身成佛的人。”其言甚是。景伯兄当时适为四川省政府委员兼禁烟处长,于佛学与禅宗,均深造有得。袁焕仙、南怀瑾师弟,均先后拜于光厚门下,从之习禅定。袁于四川在禅宗中地位颇高,门徒甚众,道貌岸然,不苟言笑,见者无不肃然起敬。其失则在狂与术二字,此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老禅师经过与从学所得。每相遇,莫不以师礼事之,且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也(按:光厚世多称之为光后)。

余皈依光厚和尚,乃一九四三年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺,每日上午辄为人医病;其行医,不把脉,不开方,不教吃药,而系“以大拇指头烧病”。“以大拇指头烧病”一术语,系怀瑾当时告余者,故迄今仍沿用之。其时余正大病,中西医束手无策,全国著盛誉之神经科名医陈玉林,认为难以救治,曾嘱内子曹哲士准备身后事。后就治于光厚和尚,竟不药而愈,确所谓“起死回生”者是!此一再生之德,数十年来,无一日或忘也。病愈后,当即征得老禅师同意,皈依为门弟子焉。综其一生行事,不但为近代奇僧,且亦为百代神医,其术千古来,难有及者!余从之初习净土禅,继授修神定法要,数请授其术,均为婉拒。今而后,当将失传矣。兹再为简述之于下:

光厚老和尚系童年出家,早岁先后拜朝四大名山,遍访百千古刹;初习净土,中习密宗,兼修丹道,最后归于禅宗。其静坐方法,则系兼采道密二家上乘不传功法。自证道后,四十余年,不睡不眠,每夜均静坐达旦。其卧室无床几,无被盖,无蚊帐,仅一蒲团而已(按:在其三年闭关期中,所用者为石蒲团)。冬夏一衲衣,无寒无暑。一九四四年冬,与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺,曾于万仞峭壁悬崖间,冥坐七日始归。云封千山,冰锁万岭,漫天风雪,一望无垠;彼则仍是单衣一裘,不食不饥,不饮不渴,晏如也。群随往视其坐处,则周围三四尺内,冰销雪化,苍岩毕露,见者无不叹为稀有!老和尚自奉极俭,得财即以布施,广行善事。一年四季,系相同之百衲衣不易。冬不冷,夏不热,暑中衣皮裘于烈日之下,不张伞,不戴笠,不挥扇,不用巾,健步如飞,行数十里或数十百里,不息不汗;不喘不倦,行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。

修三昧真火,须自甚深禅定而来,息虑凝神,摄心入定,正心行处,止一不动,久久寂照,自得生起真火,道家修大金丹道,于炼丹中途,即非“真水火”不济,此则须于通大小周天及奇经八脉之后,方可得之。唯光厚老禅师之成就甚高,深不可测,对“真火”能运行自如;可使为元阳真气自掌心出,以掌心贴人身之穴位上,其自身修得之元阳真气,即可源源自掌心出,透入病者穴位,病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行,复即渐感热不可当,周身大汗,而觉舒适异常;直俟打通全身气脉关节(病重须一小时方能通遍全身,病轻三十分钟即足)仍归原处,方得休工。国术大师亦恒能以此为用,唯功行有大小深浅不同而已。老禅师自称此为“三昧普火疗法”。三昧普火,在金丹家尤常用于治疗百病,并得使百病不侵;正所谓:“不药方为道,无病始近仙”者是。

三昧真火,用在治疗疾病上,又称“三昧针火”。须练得真火如中医针灸之金针银针同,其细如线,自真火生起处,循督脉上行,透泥丸而下,循右手阳维脉,由大拇指头出。老和尚称大拇指中心为“火门”,真火自此火门出,按于病者之穴道上,一按一扬,一扬一按:如蜻蜓点水,旋点旋飞,旋飞旋点然。每一穴道,病重者按十数下至二三十下,病轻者仅按数下,即感觉如火之烧灼,痛不可忍,视之则穴道皮肤红一块,如用艾火灸法之红一块者然。于是而改烧第二穴道,即改按第二穴道;依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时,方可离室外出返家。

其疗效见功神速,有立竿见影,当下即愈者;有二三日即愈者,大都以七日为期,七日未全愈,再加一个七日;叩之,答曰“七日一来复”。此则取义于易之复卦,复曰:“七日来复,利有攸往。”谓阳气由剥尽而来复,凡七日也。在医疗原理上,系合中医之金针疗法与艾火灸法于一炉而并用之,复加以其自身之真阳元气练成之火,传导引入于病者穴脉,以为治疗,故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日,即得初愈,唯筋络骨节不能动;复烧七日,筋络骨节均能动,诸病霍然;唯以久病之躯,身体虚弱异常,故于皈依之后,师又为烧补火七日。其所取穴道,则全与中医之十四经脉穴同。

三昧补火,与烧补火,均为老禅师特创之名称,前面所述之三昧普火,与三昧针火,以及烧普火,烧针火等名词亦然,在各种道佛辞典与医学辞典中,均无法找出,唯彼与各病人语,则常用之。补火,顾名思义,即知其系以其自身之真阳元气之阳火,以补病人之虚弱也。丹家有言:“自古神仙无别法,不把真阳渡予人。”今老和尚不惜以己身真阳为人治病,且无分贫富,活人以万计!故吴景伯兄常谓其“不只是活罗汉,实应尊之为活菩萨”,刘豫波、李璜、刘明扬三老,则直称之为“一代活佛”也。

余病愈后,示谕以体仍虚弱,宜再访求丹道派明师而师事之,以探求丹道。并云:“言性功,佛家较道家深远;言命功,则道家较佛家为高明。汝宜先重命功,再事性功,切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大,有如是者。余在川时之多所叩头拜师,不分门派,凡愿录入门墙而教之者,无不大礼相从,且随侍久而不懈,用能学得道佛门庭不少不传之功法,皆光师开启之所赐也!

光师平日,不但嘱余学道,多修持丹道家功夫;且对任何宗派,均无门户畛域之见,曾谓“达摩西来,直至六祖,均为一脉单传,六祖而后,方有五宗七派之分,临济之玄要,洞山之君臣,伪仰之体用,云门之三关,法眼之六相,均无非自我立宗,徒增纷歧耳。”又谓“即南能北秀之分,南顿北渐之事,均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑,即传正法眼藏,涅??妙心,并无一语,岂有顿渐?一生心意识,即落病中。”又谓“佛法无法,万千差别法,皆非佛法。能大而化之,则自可同万不同矣。学道人,心眼总要能大!一落在小中,便无可救药矣。”由此数语,可想见其心境为何如也?其风范又为何如也?

光厚老禅师不但系四川一位高僧,而且是中国历史上一位高僧,一位活佛。惜其一生最怕声名外著,又不愿与人争论闲学问,闲是非;复以为:“深行自藏高自在,不留一字在人间!”故鲜为世人知耳。他虽为不世出之禅宗大德,实蹋三关之过来人,然居恒谦如也,不因而自矜自夸,冀有以藉博虚名,对门弟子常以“参禅以能脱禅病为第一,学佛以不着佛相为第一”二语为教。他认为“学佛参禅,首要本分做人。离人而说佛说禅,谈心谈性,总属离经背道,愈说愈远,愈谈愈舛;能钳口不言,方有少分相应。”他对朱子之“佛学至禅学而大坏”,与黄梨洲之“禅学至棒喝而又大坏,棒喝因嘱付源流而又大坏”不但不以为非,且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭阖。机智权术、小巧小慧,深自痛恨!一生从不用棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段,亦不喜历代公案行为,谓此如同射覆猜谜,绝非佛事。常言“平常心即佛心,平常行即佛行,日用常行等平常事即佛事,不必再加些子。”又言“本无生死,何必学佛?”“本来无佛,何必参禅?”“正心正行,本平常心,做平常事,即可人人是佛,不必他求。”凡此类语,举不胜数,且无一莫非千古名言。

一九四五年间,老和尚有闭关三年之意,以日机轰炸甚烈,能海法师曾劝其往峨嵋闭关,护关等事,概由彼负之;当时余正宰灌县,正劝其来灌县灵岩寺闭关,住持僧传西,曾数往相劝,均未见允;仍于其所住小寺中,辟一关房,由何一安等居士任护关之事。卒于一九四七年夏间,为其兄光前和尚所害!此则为佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称:“此乃系老和尚自身三昧火所焚,而得自行圆寂,自行火化之果。”外间人则谓为遇害,以其早年曾有过一次甚为稀有之恶毒相害事也。兹暂止此,至其一身行事与修行功法及语录,如得搜集齐全,当另为文详述之。

(1969年10月31日草于石屋)

憨山大师手书遗偈

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1995年3月4日,台湾何创时书法艺术基金会成立,开幕举办了明清近代高僧书法展,展出了基金会创办人何国庆多年珍藏的多位高僧墨宝。其中最珍贵的是《憨山大师手书遗偈》。

憨山大师,明嘉靖丙午(1546)诞生于全椒县陈浅三汊河蔡浅,天启三年(1623)年七十八岁圆寂于广东韶关曹溪南华寺。俗姓蔡,法名德清,又名澄印,以憨山为号,是明代“四大高僧”之一。憨山大师佛学思想主张禅宗与华严宗融合,佛、道、儒三教合一,著述极富。

这幅憨山大师的行書六言偈立轴尺寸为144×40cm,原为梁启超所藏。书曰:

一念忘缘寂寂,孤明独照惺惺;

看破空中闪电,非同日下飞萤;

款书:憨山清;钤印:释德清(白文方印)、憨山道人(朱文方印)。

梁启超题跋:憨山法师手书遗偈,饮冰室藏。憨山大师以法事因缘谪戍吾粤,中兴曹溪,晚岁虽一度逾岭,入衡庐诸岳弘法,然卒归示寂于曹溪,盖师与吾乡胜缘深矣。遗墨传世已少,得此窃自喜。辛酉(1921)正月,启超记。

梁启超(1873-1929),中国近代著名的思想家、政治活动家、学者、政治评论家,戊戌变法领袖之一。憨山的墨宝存世极少,梁启超得之如获至宝,于是欣然题跋。经梁氏题跋过的憨山墨宝则愈加的珍贵了。

此偈真迹现藏台湾何创时书法艺术馆。梁启超《饮冰室文集》中收录有《憨山和尚手书遗偈轴》。

憨山大师在诗文书法方面造诣皆深,善行草,下笔平稳、含蓄凝炼、秀润中和,于平淡中见功力,这与他参禅净业有极大关联。

他在《梦游集》的《杂说》中叙述自己的书法:“余生平爱书晋唐诸帖,或雅事之。宋之四家(即苏、黄、米、蔡)犹未经思。及被放海外,每想东坡居像耳时桄榔庵中风味,不觉书法近之。”

启功先生对憨山大师书法评价极高,曾赞曰:

憨山清后破山明,五百年来见几曾;

笔法晋唐元莫二,当机文董不如僧。

文征明、董其昌是明代颇具影响的大书家,在中国书法史上都占有十分重要的席位,而当时身居国务院文物委员会主任和中国书法家协会主席的启功先生,写诗赞扬憨山书超文、董,必出于鉴赏研究的角度,可见憨山大师的书法价值极高。

1935年3月商务印书馆、1985年香港崇德出版社曾出版《憨山大师自书六咏诗真迹》,2004年5月上海书画出版社出版有《明释德清行书证道歌》。

观自在菩萨多唎随心陀罗尼

观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经
唐大总持寺沙门智通译

如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。尔时观世音菩萨摩诃萨。往诣佛所白佛言。世尊我有随心自在心王陀罗尼。能为未来一切众生作大利益。世尊若有苾刍苾刍尼邬波塞迦邬波斯迦。受持此陀罗尼者。

1.速能成就三摩地门

2.速能成就诸陀罗尼门

3.无量无边世界业障。悉令清净

4.无量无边福德资粮积集 善根增长

5.能生无量无边智慧神通境界

6.能超过入方便善增六波罗蜜满足。增长一切菩萨力无所畏十八不共。罗汉圣谛神足根力觉道。得定缘解脱三昧三摩钵底

7.能令见者声闻缘觉证于佛地

8.所修智慧威德力。成就聪明福德吉祥

9.勤精进经行。乃至辩才具足 腾空隐形 自在持咒仙位

10.世乐具足 多财富贵贤瓶如意 安善那成就

11.疗一切病痛鬼魅悉能除遣 灾疫消灭

12.能成一切善事。能灭一切罪障

13.善能成就无量无边陀罗尼三昧。获最胜广大法要

即说陀罗尼曰。

曩(上声)谟啰怛那(二合)哆啰(二合)野(引)耶(一)曩(上声)谟阿(引)唎耶()嚩嚧枳帝湿嚩(二合引)啰耶(三)冒地萨怛嚩(二合引)耶(四)摩诃萨怛嚩(二合引)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(引)耶(六)怛你也他(二合七)唵多唎 多唎 咄多唎(八)咄咄哆唎 咄唎(九)娑嚩(二合)诃(十)

namo ratna trayāya
南摩   ra那 达ra牙牙
敬礼        三宝。

namo ārya avalokiteśvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya mahā kāruṇikāya
南摩 阿ri雅 阿哇罗gi dei索ra雅 布地萨埵雅   马哈    萨埵雅   马哈  嘎ru尼嘎雅
敬礼     圣         观 自在        菩萨(大觉有情)   大    士(有情)     大       悲者。

tadyathā
达地雅他
即說咒曰。

oṃ  tāre tāre   tuttāre  tututtāre  ture svāhā

om 达列 达列  度达列 度度达列 度列 梭哈

       度母 度母  救度母  救度母!快速!

世尊此陀罗尼法。常为一切天龙夜叉乾闼婆阿苏啰迦楼罗紧那罗部多那毕舍多俱槃荼罗刹娑七耀诸苾达那毗那夜迦等之所供养吉祥赞叹礼拜。常为梵护世诸仙众。成就陀罗尼仙。供养随喜信受加持。获得梵行清净。称赞恭敬尊重供养。一切承事之具悉令满足。

尔时观世音菩萨。复说受持之法。若有受持此陀罗尼者。应当洗浴清净著新净衣。并受律仪住于慈心。以大悲意乐真实语除于贪吝。于一切众生生利益心。安乐胜意 舍嗔欲心。常当念诵勿令断绝。作广大供养。观自在菩萨像前散华末香华鬘涂香幢幡宝盖庄严。于菩萨像前一心坚固至意信向。观自在多唎随心陀罗尼每日诵一千八遍。不令断绝满三十万遍已。一切所为之事皆得成就。功德积集不被水火焚漂。一切恶毒不能侵害。若为四众说法。皆须烧香诵此真言七遍。能令所说通利无有障碍辩才无畏。又令一切天魔外道一切厌魅咒诅等事不能为害。寿命延长所有愿求随心所获。

修真言者应当如是一一依前。每入道场当于像前。结跏趺坐以作加持。结莲华根本印诵前真言。随情梵音而以供养。音声调和。如从本尊口中流出。入行人身中。于其座前当观有大莲华。华上想有睹龙(二合)字。其字变成青莲华。乃至变成多利菩萨。种种庄严。宝冠上有观自在王如来。左持青莲华当于心上。右施诸愿无畏。念诵之时应当如是观。其本尊真言字。于净月中右旋如髻。犹水精珠列在明镜。光彻表里分明。声等摇铃勿今断绝。不缓不急才令自。气息安详审记。如是满三十万遍已。即得成就诸愿如意尔时观自在菩萨。即于梦中。示现以比丘身或婆罗门身或童男童女身。或现国王身或现大臣身。或现长者居士等身。赞言善哉善哉大士。汝已能摄护于教法。汝所愿成就更何所求。是时行者所须之愿。应当具说。即得成就一切吉祥果报。

(下为 各种印法 可自行搜索经文 故略… )

 

……诵咒而慈愍一切受苦饥饿者。作心印鬼神欢喜。一切皆得饮食饱满充足。大有验。令一切众生无诸疾病。若常持此法印者。便超十地过诸佛刹。甚深微妙不可具论。是法真言能灭一切罪根。若善男子善女人。受持此真言者。现世得五种果报。

一者 值世常宿命。辩才无碍恒得清净

二者 令得佛眼。

三者 所生常得三十二相与我无异

四者 常对佛前

五者 世间行处皆得震动

尔时世尊赞观世音菩萨言。善哉善哉汝为一切众生令得安乐。尔时观世音菩萨说此真言法竟。一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙夜叉健闼婆阿素罗伽噜茶紧那罗一切众生等。闻说此随心法竟。皆大欢喜发无法忍作礼奉行。

观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经(完)

绿度母心咒 功德总集

 

感应故事

1.清辩论师亲见观音

大唐西域记卷十:

……城南不远有大山岩。婆毗吠伽(唐言清辩)论师,住阿素洛宫,待见慈氏菩萨成佛之处。

论师亚雅量弘远,至德深邃。外示僧佉之服,内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教学徒数千,有怀谈议,杖锡而往。至波咤厘城,知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰:汝行诣菩提树护法菩萨所,如我辞曰:菩萨宣扬遗教,导诱迷徒,仰德虚心,为日已久。然以宿愿未果,遂乖礼谒菩提树者,誓不空见见当有证,称天人师。

护法菩萨谓其使曰:人世如幻,身命若浮。渴日勤诚、未遑谈议。

人信往复竟不会见。

论师既还本土,静而思曰:非慈氏成佛,谁决我疑。于观自在菩萨像前,诵随心陀罗尼,绝粒饮水,时历三岁。

观自在菩萨乃现妙色身,谓论师曰:何所志乎?

对曰:愿留此身,待见慈氏。

观自在菩萨曰:人命危脆,世间浮幻。宜修胜善愿,生睹史多天(兜率天)。于斯礼觐,尚速待见。

论师曰:志不可夺,心不可贰。

菩萨曰:若然者,宜往驮那羯砾迦国城南山岩执金刚神所,至诚诵持执金刚陀罗尼者,当遂此愿。

论师于是往而诵焉。三岁之后,神乃谓曰:伊何所愿?若此勤励。

论师曰:愿留此身,待见慈氏,观自在菩萨指遣来请,成我愿者,其在神乎?

神乃授秘方。而谓之曰:此岩石内,有阿素洛宫,如法行请,石壁常开,开即入中,可以待见。

论师曰:幽居无睹,讵知佛兴?

执金刚曰:慈氏出世,我当相报。

论师受命专精诵持。复历三岁,初无异想。咒芥子以击石岩,壁豁而洞开。

是时百千万众、观睹忘返。论师跨其户而告众曰:吾久祈请,待见慈氏,圣灵警佑,大愿斯遂,宜可入此,同见佛兴。

闻者怖骇,莫敢履户。谓是毒蛇之窟,恐丧身命。再三告语,唯有六人从入。论师顾谢时众,从容而入。入之既已,石壁还合。众皆怨嗟恨前言之过也。

 

2.大唐智通法师译《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》经尾注释:

此经印坛法齐全,咒语繁多,息增怀诛详备,经中观世音菩萨宣说持咒利益:是咒威力不可思议,安乐世间多所饶益。若有天人受持之者,所有怨对恶障怖畏,皆悉止息。一切外学禁咒,碎散不能为害。随心所愿一切善业皆得成办。四足二足诸众生等,无不恭敬悉皆归伏。

此咒随心用摄鬼。此一印通于师三藏玄奘法师边亲受。三藏知此印阙,故授与智通。师、中天竺国长年跋咤那罗延、与罽宾国沙门喝啰那僧伽,同三曼茶罗会受持此法。后因敕召入京,遂有大总持寺僧智通,闻解翻译,与数十大德求及此印法,遂流传翻译。

通依作坛,经七七日,如法受持,愿皆满足。威力既异于常,亦不敢流传于世。亦有数百诵咒师僧,于通边求及此法,毕竟不行。纵得者,印法不过三。

通作此法,观世音菩萨亲自现身,自外不能具述。谨依梵本翻出,总有四十七件。后同行者,请依法遵崇。咒文虽少,功德弥多,广说穷劫不尽。

时轮金刚证分六支法要不共口诀

时轮金刚证分六支法要不共口诀

第一支 别摄支八法口诀
㈠ 眼、心、气三,向顶髻前面空中修定。

心识提于虚空,正行专一法(三虚空相合印诀)。

㈢ 过去心不住,未来心不住,唯定于当前无住之心。

㈣ 下午、黎明凝视休息,此松坦之法

㈤ 如一至四法时紧、时松,住于本体。

㈥ 白瑜伽,上午住西,下午东,有风、房内,无风、房外。专注虚空,心与虚空无二

㈦ 以上六法纯熟,则加气功。趾内钩,手用力支跨,腹一鼓一收。

㈧夜瑜伽:狮子卧,右指塞右鼻孔,左指塞肛门,眼闭,睛上翻,心上缘,可持睡光。如不能现,则用收摄法,心与虚空合

第二支 静虑支四法口诀:
㈠ 别摄八法修已。心注虚空,必有空色出生,即是十相:烟、阳焰、虚空、灯光,夜四相;火、日、月、杵、黑点、圆圈,日六相。专注虚空,不随空色动摇。

㈡ 前心住虚空。今专修,心住空色。

㈢ 眼引导空色往下方,与目平行。此后引至下方黑石上。次现黑山。次现城池。
(附注:引空色入体内法。爵朗派,时轮正分中,引空色入体之法,即于行者座前,十六指距地位,安一黑石引空色至石上,入定。初见黑石与空色相等,久之,但见空色,不见黑石。然后闭目内观拙火位,想此空色,已入拙火位,直至真实得见。又利用睡眠定,存心时间空色,久久自能引空色入体内任何一处。)

睡时持睡光,引空色至自心。其后空色,随心而住,遍于大空,能现(空色)五佛神通等。

第三支 中善支 引气入中脉口诀
㈠ 修金刚诵,入、住、出为第一所缘。白、红、蓝为第二所缘。嗡、阿、吽为第三所缘。

㈡ 以上三缘分修,以后三缘合修。

㈢ 修柔和气,持气于脐片刻。

㈣ 心缘身中之空色,专注一处。

㈤ 压气于密处。

㈥ 上下气持压于脐,稍提,为瓶气。

㈦ 左孔出气时看左,气向内快吸、张腹。

㈧ 令上气入中脉,左右互换出入。下气不可上提,或令出。

㈨ 下门一收一放,收为嗡,放为吽。收后与上气在密处和合,此令下气入中脉也。

㈩ 外出与显相合;内入与心相合;内住与空色合。

(十一)按颈脉,除散乱。

(十二)宝瓶气,观于脐等各轮空色。

(十三)从鼻尖至十六指上空,看彼空色;渐次引下,至鼻孔间;又安住鼻端,成办事业。

右第㈧法「令上气入中脉」,该译本原文为「舍命气入中脉」,本人改正之。理由在:命气常住中脉心轮,死时方行动;平时安住则无病;不在心轮安住,则必成疯狂;故并无引命气入中脉之必要。且观其后第㈨法,则有令下气入中脉法,而无令上气入中脉法,故知当时主译者误说,笔受者亦不加思索,而有错误也。

第四支 认持支 修五轮宝瓶气,专重认持口诀。
㈠缘脐上空色,多行宝瓶气。
㈡宝瓶气集于喉轮,从口吸气。
㈢空色、宝瓶气集中于心轮。
㈣宝瓶气从口挤上顶髻。
㈤气集中顶髻。
㈥气集中密处。
㈦脐上多修则不上提;少修,然后修密轮而上提。
㈧ 行拳法。
㈨ 各轮观各色嗡字,以增长之。

第五支 随念支 拳法及事业手印(参考前章甚深引导法)。
㈠身前身后,扼上下气各拳法。
㈡提气念字拳法。
㈢哈气拳法。
㈣提气各种拳法,用力修。
㈤兼观空色,多修瓶气。
㈥兼在安乐处,多修瓶气。
㈦观本尊及其智印抽掷于四轮,各修拳法,认识四喜智。
㈧修自身手印。
修事业手印,必与空色相合
㈩ 观各轮细脉伞状等,明点流及五轮。
(十一)观明点拙火上下,内身遍满光明

第六支 三摩地支 双运一法(参考前章甚深引导法:其提净观想者,面前虚空莲、日、月上,上师无量寿佛父母双运间,降流红白甘露,充满自顶与鼻孔,趋入一切身脉界内。母明点能提已,其相已详前。此中三昧耶者,当离能所)。
㈠观四喜四空于定中。有所缘、空色,无所缘、空乐;平等而住于三摩地中。
别法:
㈡梦中知梦观。
㈢梦中修空色。
㈣死有口诀。
㈤认持死光明。
㈥往生口诀。
㈦中阴口诀。
㈧修根本定、后得定和合;大、中、小三种;黑房、白日合修。
最后清净异熟身,得无二智慧身。异熟身入于法身,成办无二双运身。

三摩地者,谓由随爱欲所得不变妙乐,心离能所取,故曰三摩地。发生此支要依随念支。由随念时猛厉火力溶菩提心。从顶降于摩尼中,引生四喜。其第四喜《俱生喜》即是不变妙乐三摩地。于尔时即现无观察空色之佛。生如上随念,要由执持其风于中脉。然此左右脉气入于中脉,必赖别摄、静虑二支修治中脉。故时轮金刚圆满次第决定是六支。

以上依陈上师谕:从《事业手印教授抉微》补入本集。
香巴噶居派主要之法,以树喻之:下面之根本为大手印;全树正干为勒古六法:上有三大枝,为上师相应法、本尊修法、幻身修法;左有白花,表白空行,为特别迁识法;右有红花,表红空行,即金刚亥母:其最上方有一大果,即是无死瑜伽法。蒙香巴派加缕仁波切将全部金法,完全传授。因别无钞本,故特公开钞下。

《八十四大成就者传》82-84

八十二、咕噜拉克希米噶拉传

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

在郎金地区的散波拉城市有三十五万人,这里的统治者是印打菩提国王。他有一个妹妹在很年轻时即智慧超卓,具有种种功德学问,亲近过许多大善知识,如哇帕巴大师等等,听闻了许多佛法,通晓许多密续。

她后来被许配给斯里兰卡国王札连打的王子散波拉为妃,国王印打菩提也同意了这件婚事。来迎娶的使者到达后,王妃率领的仆从中,有许多是博通佛法的善知识,并且携带了无数的财物珍宝等等,前往斯里兰卡岛上。

因为星象不吉的缘故,王妃未能马上被迎回王城中。这时王妃观察到当地人民的举止言行,都是属于外道,因此她心中很难过。王子的侍从们带回来许多猎物,他们刚刚才去狩猎完,来到王妃面前。

王妃问他们:“为什么杀了这么多野兽?你们从那里回来?为什么要这样作呢?”他们回答:“我们刚打完猎回来,是您的夫婿王子派我们去打猎的。”就好像不断提起刚刚才吃饱的食物,心中感到非常的恶心。王妃想到兄王是护持佛教的国王,为什么要将自己许配给外道。心中激动非常,竟然晕了过去。

王妃苏醒过来之后,她将种种财物珍宝布施给城市的居民,将自己的手饰庄严送给了自己的随从们,将他们遣返回祖国。之后她吩咐在十天内任何人都不要来打扰她。王妃在自己的房子中,将身体涂满了芝麻和木炭,披发裸身来装疯,但是心中对解脱法要的禅修却是毫无动摇。

国王和众人看到这种情况,心中都非常的悲伤,派遣医生来诊视与下药。可是不论谁来到这里,王后总是对来人踢打辱骂。因此国王只好派遣使者去见印打菩提国王,告诉国王事情的经过。印打菩提国王却是心中安适怡然,认为妹妹已经解脱轮回了。

从此以后,王妃就处在于疯颠中,吃着斯里兰卡当地人民吃剩余下的食物,睡在尸陀林中,心中则禅修着心法要义。经过了七年,王妃得到了证悟。同时国王的一位仆人,经常服侍着王妃,王妃将口诀教授给仆人,他也得到了成就。虽然仆人也得到了证悟,但是别人都不知道。

这时国王札连打率领着随从去打猎,忘记了时间,国王疲惫睡着了。之后在回程途中,天已昏暗,无法继续前进,又没有住宿的地方,结果来到了拉克希米噶拉所居住的山洞中。国王正在想着这个疯子是谁时,从王妃身上射出光明,周围环绕着无量无边的天女,向王妃献各种供养。国王心中生出了清净的信心,晚上就住在这里。

国王回到王宫后,又再度来到山洞中,向王妃顶礼。王妃问他:“像我这样的疯颠女人,为什么向我顶礼呢?”国王回答:“向您求法。”王妃就告诉他:“在轮回中的众生都置身于痛苦中,是连一丝丝的快乐也没有的。其中如生老病死等痛苦,是连众生中的善趣中的天神和人都避免不了的。在三恶道中更是充满了痛苦,例如相互吞食、饥饿的痛苦,以及经常被奴役工作的痛苦。在冷热地狱中和被奴役的无量痛苦。所以国王您应找寻解脱之大乐。但是您不是我有缘的弟子,您有一个仆人是我的弟子,他已得到了证悟。他是您有缘的善知识。”

国王问道:“我的仆人那么多,怎么知道是那一位?”王妃回答:“他在打扫完了之后,会拿食物来供养众生,这是认出他的一个方法。”国王就依照王妃所描述的去观察,果然找到有一位仆人就如同上述一般。

国王就恭敬的邀请仆役,请他坐在宝座上,向他顶礼并且请求开示佛法。仆人就给予国王令心识成熟的灌顶,并且开示了金刚亥母生起圆满二次第的教授。仆人和王妃二人在斯里兰卡示现了许多神通,即身前往了卡雀空行净土。

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

 

八十三、咕噜沙母达传

这是咕噜沙母达大师的故事。

在沙哇底拉地区有一个贱民种姓者,他以从大海中捞取珍宝来贩卖以维持生活。有一次,他没有找到任何的珍宝,无法来维持生活,心中非常伤感,就来到尸陀林中居住。

一天瑜伽士阿津达经过这里,问他在这里作什么?他告诉瑜伽士所发生的经过。瑜伽士告诉他:“轮回中的众生都是充满痛苦的,你在过去世中就已经历过了种种痛苦,但是仍然是除了痛苦之外,连刹那间的快乐都没有的。”

他就向瑜伽士请求授予解脱轮回的法门。瑜伽士先给予他灌顶,并开示了外在的四无量心,内在的四种大乐的口诀如下:

“慈心悲心之大乐,
平等性中四无量。
世间八法疲惫中,
中央流下大乐流。

四轮脉中四喜乐,
显现乐空二无别。
依此清净见修持,
惟有无漏之大乐。
痛苦刹那亦难生。”

他遵照上师所教授的专一的来修持,经过了三年,得到了证悟。各地人民都称他为沙母达大师。大师自己叙述了证悟的过程,最后带领了八百弟子回到卡雀空行净土。

这是咕噜沙母达大师的故事。

 

八十四、咕噜恰力巴传

这是咕噜恰力巴大师的故事。

在阿巴札拉地区有一位婆罗门名叫恰力巴,他非常的富有,有许多财宝。他专心从事于炼丹的修持,购买了许多的汞,加入了各种的药材。但是因为对于某一剂药缺乏了解,未能生出预期中的结果。他非常的生气,就把那本密籍丢到恒河中。而他由于在十三年中的各种试验,财富也耗尽无余。

此后他流浪到城市中乞食。他来到某地有一座寺庙,在这里有一位妇女达力母,她来到了恒河岸边沐浴时,检到了婆罗门丢弃了的书籍,又拿去请教婆罗门。他一看原来是他丢弃的书,不禁大笑了起来。达力母问他为什么发笑?他就把以前发生的事情告诉他。

婆罗门就决定购买种种材料,再作一次实验,他就仍和以前一样,加入各种的药材,认为必定可以成功。婆罗门非常兴奋的自以为是。

又购买了许多汞,花费了一年时间,但是对一味红色庵摩罗果,因为不了解到底是什么,所以仍然未能成功。

达力母在沐浴时,突然有一朵自然出生的花,黏在她的指头上。不小心掉了一些到药里面,立刻就产生了一些反应。婆罗门问她为什么会这样,她却没有回答实话,只说什么都没有加进去。

达力母在婆罗门的食物中加入了一点点的某种药,开始时他并没有感觉。有一天他感觉出来了,达力母就问他还没有成功吗?他问她为什么这样问?达力母告诉他:“以前我加入药时,你并没有感觉,今天你却有感觉。”婆罗门说道:“这就是成功的征兆。产生了自右旋的八种吉祥征兆等等,这是非常吉祥的。”

婆罗门和达力母,还有一匹马都吃下了甘露法药,三者都得到了长寿无死的成就。

婆罗门因为吝啬的缘故,为了不愿将此密法传给任何人,就来到了天界,但是却没有天神要来向他礼敬。他就又来到噶兰巴国王的境内附近,有一块巨石,非常非常的大,高度有一由旬,大小有十俱卢舍。最后他选择住在这里。在巨石上面有一株大树,他就住在树荫下。

后来这个无死甘露法药的法门断绝了,龙树菩萨在得到了空行成就之后,来到了这里。他将一只鞋子藏起来,只拿着一只鞋子,向婆罗门顶礼后,请求他教授无死甘露法药的法门。

婆罗门问他怎么能够来到这里?龙树菩萨就把鞋子拿出来,示范鞋子能飞行的神通妙用。婆罗门就传给了他此密法,并且要求他将鞋子献出来作为供养。龙树菩萨就凭介着原来藏起来的鞋子,才得已回到地球上。后来他在巴吉山禅修,利益了许多众生。

他说道:“心中若仍有贪唱等任何烦恼,则无法生出功德。若是心中未能生出清净的功德,则最重要的是能得到上师的口诀教授。”

这是咕噜恰力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》79-81

七十九、咕噜巴拿哈传

这是咕噜巴拿哈大师的故事。“巴拿哈”的意思是制造铃鞋的工人。

在桑多那卡拉地区有一位平民,以制作铃鞋为生。有一天,他看见有一位名为大威力的瑜伽士在乞食,之后回到尸陀林中。他看见这个景象,心中对瑜伽士生出了大信心,就来到了尸陀林中。

瑜伽士问他:“你来这里作什么?”他回答来求法。瑜伽士就对他开示了轮回的过犯以及解脱的利益。他心中生出了出离心,就向上师请求开示解脱的法门。上师就先给予他令心识成熟的加持灌顶,并且对他开示了能令贪爱入道的口诀如下:

“穿上美丽铃鞋之众生,
跑步时出现悦耳铃声。
声音所生本来即清净,
依此观修声音即空性。”

他了解上师口诀的意义之后,依此修持,经过了九年断除了见道的一切染污,得到了证悟。他被称为巴拿哈大师,并且叙述了自己证悟的过程。他在八百年中利益了许多众生,最后带领了八百人回到卡雀空行净士。

这是咕噜巴拿哈大师的故事。

八十、咕噜郭卡力巴传

这是咕噜郭卡力巴大师的故事。

在札马巴拿城市地区有一位国王,因为在夏季时,天气非常的炎热,无法适应,就会到一处芒果园林中休憩。芒果园林中树荫蔽空,泉水清凉,其中鲜花遍布,长满各种水果,处身于美景花香之中,卧倚于丝绸和枕褥之上,非常的愉快喜悦。

国王周围有王子大臣们服侍着,许多年轻的侍女们洒着花雨成香,摇着羽扇凉风,有些宫女唱着歌,有些跳舞等等。国王在这里享受着种种王政的欲乐,沈缅于人身的种种享受浮华中。

这时有一位清净梵洁的比丘来到这里,在门口的三百位守卫,不让他进去里面。国王在园林中看见了,就叫人让他进来。国王供养了比丘各种食物,并且颇自得的问比丘:“你觉得我的法比较好呢?还是你的法比较好呢?”比丘回答:“稚童喜欢王之法,学者看来乃毒药。”

国王讶异的问他为什么其中乃毒药?比丘就对他详细开示了三毒的祸害:“如果在执政中,心中起了三毒,造作了恶业,来生将堕入恶道中遭受各种痛苦。就如同吃了渗了毒药的美味饮食。”国王听了比丘的开示,本有的智慧如蒙开启,就向比丘请求开示法要。

比丘就先给与他上乐金刚的灌顶,并且开示了解脱道的禅修。国王就将王位传给儿子,并且完全舍弃了王政来专心修持。但是由于对芒果树上的杜鹃鸟的啼声非常的喜爱贪恋,因此无法真正进入解脱道的禅修。

上师就教授他妄念起时即能解脱的法门如下:

“譬如无云晴空中,
雷鸣声中云密布。
此中降下倾盆雨,
由此生出庄稼肥。

如此耳朵空性中,
杜鹃所生雷鸣声。
意识妄念之乌云,
烦恼三毒倾盆雨。
衍生贪嗔之庄稼,
无知稚儿作此行。

自心空性中所有,
声空无二之雷鸣。
无漏大乐之乌云,
本性光明大雨中。
五种智慧盛丰收,
嗟呼自性难思议。”

国王依照上师所教授的去修持,经过六个月,得到了证悟。人们称他为郭卡力巴,在利益了许多众生之后,即身前往卡雀空行净土。这是咕噜郭卡力巴大师的故事。

 

八十一、咕噜阿南科传

这是咕噜阿南科大师的故事。

在嗄呼拉地区有二位平民,由于他在过去世中修持忍辱,因此他的形体非常的美好。当他看到别人的外形丑恶时,不禁生出傲慢之心。

一天有一位具足三千威仪、八万细行的比丘来到这里,向他乞食。他说道:“请进,我希望能供养您一天。”他帮比丘洗足,铺好坐垫等等,供养比丘许多丰盛的饮食。

之后他又询问比丘:“尊者您以乞食为生,又行如此的苦行,这是为什么呢?”比丘回答:“因为我惧怕轮回的痛苦,希望能得到解脱。”他又问:“我们二人之间有什么不一样呢?”比丘回答:“有很大的不同。你心中充满了傲慢,无法产生功德。我对佛法充满了信心,能生出无量的功德。”

“你所说的功德是指什么呢?”他又问。比丘回答:“比如在今生中能够来修行,将不会有任何人或非人的障碍。最后能够得到佛陀的报身,能成就世间或出世间的种种功德。”他就向比丘请求开示解脱法门。比丘问他:“你能够作一些如挖土和经商之类的世俗事业吗?”他回答:“这我是完全不行的。”比丘问他:“那么你能够坐下来修一座法吗?”他回答可以。

比丘就给予他上乐金刚的灌顶,并且开示了六识自性光明的教授:

“种种显现心之本性中,
六识自心本性中安住,
不着不断之中善安住。”

他依照上师的教授去修持,经过了六个月,得到了证悟。人们称他为阿南科巴,他利益了许多众生,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿南科大师的故事。

《八十四大成就者传》76-78

七十六、咕噜纳卡波笛传

这是咕噜纳卡波笛大师的故事。

当龙树菩萨仍住在布哇拿寺时,有一位从印度北方来到这里的婆罗门小偷,他在寺庙大门外向内偷看,看到龙树菩萨用着黄金的盘子,装满丰盛的美食在享用着。龙树菩萨知道小偷心中所生出的贪念,就把金盘子向他这里丢过来。

小偷心中就想着大师为什么要这样作?他就走进寺庙中,询问菩萨:“我刚刚正在想要偷窃东西,您竟然把东西丢给我,这是为什么呢?”

菩萨告诉他:“我是龙树,我的所有财宝都是为了要来利益众生。你不须要偷窃,你先留下来享用这里的饮食。当你要走时,你需要什么再送给你。”

小偷因此对菩萨生出了信心,就向大师请求开示佛法。龙树菩萨就给予他密集金刚的灌顶,并且开示了贪欲自然解脱的法门:

“舍离所有烦俗事,
专注头顶之角上。
宝石庄严自性具,
光芒射出依此观。”

菩萨就将房间中装满了珍宝,让小偷在里面修持。小偷非常的高兴,就依照上师所教授的来禅修。

经过了十二年,小偷头上长出了很大的角。在移动往来时,常会碰到,非常的疼痛。大师又问他身体安好吗?他回答:“不好,请您开示安乐的法门。”大师就又开示他如下的口诀:

“观修珍宝之羊角,
能摧毁所有安乐。
因为贪爱财物故,
众生陷入痛苦中。

诸法本来无真实,
如天空云聚而生。
生住灭中此三者,
或有利益或有害。

如此心性本清净,
何能伤害或利益。
本来即无有执著,
吾心本性即空性。”

他了悟上师所开示的空性意义,在六个月中安住在三摩地中,体悟到轮涅无二,得到了证悟。因此被人称为纳卡波笛。

龙树菩萨并指定他为法脉承继者,并且告诉他:

“众生中八大成就,
钻地行走御剑飞。
诛杀与救护二者,
眼睛作药与宝藏。
神行快疾与究连(性命精华),
以此来利益众生。 ”

龙树菩萨又告诉他:“你应该像这样来利益众生,直到弥勒慈氏下生前,都应该住在巴吉山来利益众生。”据说他住世二万年。

这是咕噜纳卡波笛大师的故事。

七十七、咕噜达力嘎巴传

这是咕噜达力嘎巴大师的故事。

在沙力布札地区有—个国王名叫印打巴拉。一天国王去狩猎时,天气非常的炎热,国王看到一大群人前来向他顶礼。

这时国王看到卢伊巴大师也在其中,国王告诉大师:“您的形体美好,身体焕发出光彩,为什么要吃不干净的鱼的内脏呢?您需要什么样的食物,我愿意供养您,其它不管您需要什么饮食,我都愿意来供养。如果您需要国家的话,我也愿意将我的王国供养给您。”

大师回答:“如果你有不会死亡不会变老的法门,则请你教我。否则王位和王妃我是不需要的。”国王问大师为什么不需要?大师回答:“王政的利益是很小的,坏处是很大的。所以我以前也曾抛弃了王位。”

国王印打巴拉也对王政感到厌烦,他对一位婆罗门大臣说道:“我已经在这个世界上作了大半生的国王,希望在剩下的时间中能够来学习佛法。如果我把王位传给我儿子,这样好不好呢?”大臣回答这样很好。

国王就把王位托付给儿子,自己和大臣二人来到尸陀林中,二人来到卢伊巴大师处敲门,大师问是谁?王臣二人回答:“是我们。 ”大师叫他们进去。大师就在上乐金刚的坛城中给予二人灌顶,二人则把自己供养给上师作为接受灌顶的供养。

之后他们来到了欧地夏的地方,师徒三人在这里以托钵乞食为生。之后他们又来到比拉布里地区,这里又名为金答布市,约有人民三十万人。在当地寺庙中献供养时跳舞的七百位妇女当中,有一负责的女主人。三人来到了女主人门前,询问门前的三百位妇女:“你们的女主人要不要买佣人?”她们进去告诉女主人,女主人就叫她们带进来看看。

女主人看到国王年轻英俊,相好庄严,就问需要多少钱,回答需要五百金币。国王就这样被卖给了女主人。大师并交待说:“晚上让他一个人睡,不要让他和别人一起住。当您觉得可以时,就放他走。”说完后大师就和婆罗门大臣离开了。

从此以后,国王就留在女主人达力母家中住了十二年,为她作洗脚,身体擦上香油等各种工作。而国王一刻也不敢忘记上师的教授。国王作的工作都是拉皮条的工作,和他共事的人大家都很喜欢他。

这时有一位国王名叫札纳巴的来到达达力母处。这个国王又名为滚吉 ,他携带了五百金币,为了世俗的事情来到这里。大师就居间撮合,并付给了妓女每人七个金币。

过了几天,国王滚吉觉得肚子很火烫,并且吃了不合适的东西,因此就闹肚子。国王在半夜中起来到花园中,闻到了非常芬芳的味道,并且见到有光线射出,就走过来察看。看到仆人(即大师)身边有十五位女孩环绕服侍着,并且坐在宝座上。国王惊讶不已,赶快跑回去告诉女主人。

二人又再回来察看,仍然看到和原来相同的情况。娼妓女主人感到很惭愧,向大师顶礼绕行后,告诉大师:“我们只是凡夫俗子,见识不明,不知道您具有非常的功德,竟然使您作杂役的工作。请您宽恕原谅我。并且请您留在这里十二年,接受我的供养。”大师却不答应。

之后娼妓女主人和国王札纳巴请求大师能收他们作弟子,大师就上升到虚空中,开示了能到达空性之城的口诀:

“世间凡夫之国王,
拥有宝伞大象座。
我之王国倍珠胜,
坐于三界宝座上。
达力嘎巴享大乐。”

这是大师在达力母处作贱役时的名字,之后大师即以此闻名。大师后来带领了七百弟子前往卡雀空行净士。

这是咕噜达力嘎巴大师的故事。

七十八、咕噜布达力巴传

这是咕噜布达力巴大师的故事。

在巴卡拉地区有一户人家正在娶妻时,有一位瑜伽士来到这里乞食。主人就供养瑜伽士丰盛的饮食,并且对他生起了清净的信心。

瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶和禅修教授,并且赐给他一幅喜金刚的佛像。上师告诉他:“你应该在城市和乡村间来托钵乞食,同时努力精进来修持。”他依照上师的指示禅修了十二年,得到了证悟。但是别人都不知道。

有一天瑜伽士来到一国王处乞食,国王看到瑜伽士的喜金刚画像中,他的大神竟然被踩在本尊的脚下,国王觉得受到了很大的侮辱。瑜伽士回答:“这不是我画的,是画佛像的人书的。你也可以把你的神画成踩在我的清净的本尊身上啊。”

国王觉得很有道理,就想叫画师来书,可是瑜伽士告诉他:“即使你将你的神踩在我的本尊上面,这样也是没有用的。”国王问他为什么?他回答:“我的本尊是众神中的怙主。”国王问他这是什么意思?他回答:“即使你将你的神画在上面,隔天你的神仍然会变成被踩在下面。”国王说:“如果真的这样,我就改信你的宗教。”

当天晚上,瑜伽士就如上来观修,结果后来众人一看,国王的神已被踩在喜金刚的脚下了。国王非常的讶异,就皈依了瑜伽士,接受了佛法,而且整个国家都接受了佛法。

瑜伽士以布达力巴之名而闻名。大师在五百年间利益了许多众生,并且自己叙述了证悟的过程,最后带领了六百弟子回到卡雀空行净土。

这是咕噜布达力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》73-75

七十三、咕噜吉拉巴拉传

这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。

在札哈拉城市地区有一个国王,国家非常的广大繁荣。国王就向毗沙门天一般的富裕。但是他还是不满足,总是想办法去侵略并吞别的国家,来扩展自己的王国。

有一次国王派兵攻打它国时,当地的居民有能力逃跑的,都跑光了。而没有能力逃跑的妇女们,有无数的人在那边哭泣呻吟着。

国王看到这种情况,就询问一位大臣,而大臣也据实来回答。国王心中感到很难过,生起了很大的悲心。就下令帮助那些妇女们找寻她们的父母亲人,并且送她们回去她们原来的家乡。大臣遵照国王的指示去执行。

国王回到本国之后,就敲响起布施的大钟,作了非常广大丰盛的布施。之后国王自己思索着,认为现在应该好好的来学习佛法。这时有一位瑜伽士来到这里向国王乞食,国王供养了他丰盛的饮食。瑜伽士则向他开示了四无量心等等的修持。

国王向瑜伽士请求开示今生能够成就佛果的佛法。瑜伽士给予他上乐金刚的灌顶,并且开示了生起圆满二次第的禅修。但是由于过去的业习力,国王对王政和军事的妄念仍然障碍着他。瑜伽士就对他开示了妄念自然解脱的如下教授:

“三界之中众生们,
观成军队和勇士。
遍满法界之自心,
生出无量勇士众。

二者无别击溃敌,
自性乃伟大君王。
得到胜利之安乐,
禅修轮回之究竟。”

国王依照上师的口诀教授精进修持了十二年,真实了悟见地的意义,得到了证悟。从国王身上射出的光茫充满了整个王宫,王后和大臣们都了解国王已得到证悟,就向国王献供养。

国王告诉他们:

“为众生修四无量,
慈爱圆满众生愿。
愤怒勇士大威力,
摧毁敌人尽无余。”

大师即以吉拉巴拉而闻名于世。他叙述了自己证悟的过程,在七百年中利益了无数的众生,最后带领了六百弟子回到卡雀空行净士。

这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。

七十四、咕噜沙嘎拉传

这是咕噜沙嘎拉大师的故事。

在甘支地区的国王迎打菩提统治着一百四十万的人民。但是这位伟大的国王却没有儿子,他就向许多世出及世间的佛菩萨和神祇们来祈请。

有一天王后自觉的有身孕,王后的心性亦趋向善业。过了六个月后,王后在梦中梦见自己双肩上肩负着日月,饮尽了大海中的水,吃掉了须弥山,双脚踩在三界上。

王后就将梦境告诉了国王,国王回答:“我也不知道这个梦兆是什么意思,应该要请教那些受人供奉的班智达及婆罗门来解答。”

国王和王后就向班智达等献上供养,并请教他们梦兆的意义。班智达们知道梦兆的意思是代表有法王菩萨将出世。但是若是把实情说出来,世俗之人并不喜欢。因此为了令众人都欢喜,就回答将生出一位能令世间一切吉祥圆满的太子,结果众人听了都很欢喜。

经过了九个月又十天,王子在半夜中,由于他的福德和业力所致,出生在一片大海中的莲花上。在当地天上落下了种种人民喜爱的宝物,就像下雨一般,人们都非常讶异,不知道究竟是因为何种福德因缘所致。因为王子出生时所发生的种种异象,因此王子被命名为湖生孺童(措介雄努)。而由于王子的福德力,所有人民都能如己所愿的享有种种福报。

后来王后又生下另一王子,因此国家有二位王子。老王和王后驾崩后,王位就传给了大王子。大王子则将王位交给了二王子,然后就去出家现比丘像。

王子在前往师利达那的途中,观世音菩萨化现成一位比丘,王子见到却不认得。比丘询问王子的来去,王子据实以答。比丘就问他是否想证得报身呢?王子回答:“我虽然很希望,但是不知道法门有什么用呢? ”化身就告诉他:“如果你以对上师的礼仪来恭敬我,成就的法门我是有的。”王子就向化身比丘恭敬顶礼献供,请求开示成就法门。

化身比丘就真实现出了喜金刚坛城的所有本尊,给予王子灌顶,并且开示了成就的口诀,之后观世音菩萨就消失了。

王子继续在前往师利达那地方修持的途中,遇到了一位瑜伽士。他问王子在作什么?王子也据实回答。瑜伽士就告诉王子:“那么我愿意来服侍您,可是当您得到成就之后,您必须告诉我成就的口诀。”王子答应了。

二人就在一个空的山洞中住下来,在瑜伽士的服侍下,王子在这里禅修了十二年。

在这个时候,发生了很严重的饥荒,许多人都死掉了。侍者恐怕这将成为王子修行的障碍,就未曾告诉王子饥荒的发生,自己只能吃着王子残存剩余的食物。

有一天侍者去乞食,却得不到任何食物,就去见一个国王,才勉强得到一碗稀饭。回来时却打翻了。王子问他是不是喝酒了?他回答:“那有喝酒,我是因为饥饿,没有体力才跌倒的。”王子就问他为什么没有食物?他回答:“我怕成为上师的障碍,所以没告诉您。在这十二年当中,发生了很大的饥荒,许多生物都死掉了,众生都生活在很大的痛苦中。”

上师湖生孺童告诉他:“为什么你不告诉我这件事呢?消除灾荒的法门我是有的。”王子说完后,就收集了剩下的稀饭,来到河口处,当成食子来供养。

由于王子的真言、手印以及三摩地的功德,八大龙王来到这里,龙王们觉得脑壳好像将爆裂一般。他们问王子需要作什么?王子说:“现在世界上不下雨,许多众生死亡,都是你们的过错。我要求你们在第一天要下食物的雨,第二天下种子雨,第三天下各种重要必需品,之后连续三天降下各种珍宝,并且同时要降下雨水。”

龙王们就依照着王子的吩咐去完成,而众生也得以脱离痛苦。各地都听到了这件事情,知道这是由于湖生孺童大师的大威力所致,人们都对他生出了信心。

之后,王子给予了他的侍者拉玛灌顶,并开示了禅修口诀,他得到了世俗的成就。大师并且对他开示了喜金刚生起圆满二次第的禅修教授。并且告诉他:“你若未能完成对众生的利益,就不要回到法界空行净土。现在你应该去巴吉山来努力禅修上述的教授。”说完后大师就回到卡雀空行净士中。

拉玛就遵照上师所嘱,来到了巴吉山。在这里他遇见了国王的女儿,二人结成夫妻。二人在拉马地区完成了建造寺庙等等事业,最后回到卡雀空行净土中。

这是咕噜沙嗄拉大师的故事。

七十五、咕噜沙瓦巴噶传

这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。“沙瓦巴噶”的意思是指全部吃光者。

在阿巴拉城市地区,是由国王月狮子统治着。这里住着一位平民,他的肚子非常巨大,只要看到什么他就把它吃掉。

有一次他什么吃的都没找到,就坐在一个地方为着空肚子烦恼时,沙拉哈巴大师经过这里,问他在作什么?他回答:“我的肚子非常的火热,很容易饿。不论我吃什么,总觉得吃不饱。特别今天我什么都没有吃,所以非常的痛苦。”

大师告诉他:“你连今天的饥饿都受不了,未来如果出生在饿鬼道中要怎么办呢?”沙拉哈巴大师就以神通力令他看见饿鬼道的情况。

他又问:“为什么会生于饿鬼道中呢?”大师告诉他之后,他就向大师请求能够脱离此痛苦的方法。大师首先给予他灌顶,之后开示他吃食的禅修法门:

“肚子广大似虚空,
胃中生出劫末火。
一切显现如饮食,
吃尽无余依此观。”

他依照上师所教导的来努力修持,结果连日月都非常恐惧,怕被他吃掉,躲藏到须弥山的后面。人们都异口同声的抱怨着光明的消失。空行母们就来到沙拉哈巴大师处,请求他来协助。大师就来告诉他:“现在你已经把一切都吃掉了,开始观修一切都变成没有。”

他继续依照上师所教来修持,了悟到明光与空性的双运,得到了证悟。太阳和月亮再度出现,所有人都很高兴。他经过了十五年的修持,得到了证悟。

大师自己叙述了证悟的过程,在六百年中利益了无数众生,最后带领了弟子千人回到卡雀空行净土。

这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。

《八十四大成就者传》70-72

七十、咕噜达忽力传

这是咕噜达忽力大师的故事。他住在德卡拉地区,是属于平民阶级,以制作草绳为生。

有一天,他在编结草绳时,手上起了很大的水泡,非常的疼痛,他忍不住躺在一角落中哭了起来。有一个瑜伽士经过这里,问他为什么事情在难过?他就把事情经过实在的告诉瑜伽士。

瑜伽士告诉他:“你现在连这种小小的疼痛都不能忍受,来生若是堕入恶道中将怎么办呢?”他就马上请求瑜伽士能教导他从痛苦中得到解脱的法门。

瑜伽士先给予他使心识成熟的灌顶,并且开示了证悟的口诀如下:

“汝所习知吉祥草,
以及束缚之虚空。
从本以来非真实,
依此无闻来禅修。”

他依照上师所闻示的口诀,精进努力的修持了十二年,见到一切束缚非实,乃是由于种种因缘而建立产生,了解到法界本质为一,得到了证悟。以瑜伽士达忽力的名字而闻名四方。

大师在七百年中在印度的各地利益了许多众生。大师并且叙述了证悟的过程,最后带领了五百弟子回到法界空行净土。

这是咕噜达忽力大师的故事。

七十一、咕噜邬笛力巴传

这是咕噜邬笛力巴大师的故事。“邬笛力”的意思是飞行。

在德米过札地区有一位大户人家,主人由于过去世布施的果报,今生非常的富有。他住在华丽舒适的房子里,享受着五欲妙乐。

有一天,天空中出现了五色的彩云,从云彩幻化出种种动物的样子。他在仔细观看时,看到一只大鸟从天空中飞过去。他就自己思索着,如果自己也能这样在天空飞翔的话,那该多好啊。结果他对其它事情变的不闻不问。

这个时候噶玛力巴大师来到当地乞食,他就邀请啦嘛到家中接受供养。并询问大师有没有能够在空中飞翔的法门。之后供养大师种种的美食,顶礼并献上供养。

大师告诉他有这种法门。就给予他金刚座的四灌顶,并且开示他如下的法门:到二十四大圣地,那里有二十四种药,念诵每一尊空行母咒一万次,并且采集每一种药。他又问:“这些药都收集全了之后,我将作什么?”上师告诉他:“首先将药放在铜的容器中,之后放在银的容器中,之后放在金的容器中,这样你就可以在天空中飞行了。”

他就依照上师所教导的,在十二年间采集全了所有的药,结果他真正能够在天空中飞行。他被人们称为邬笛力,以此闻名四方。他自述了证悟的过程,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜邬笛力大师的故事。

七十二、咕噜嘎巴拉传

这是咕噜嘎巴拉大师的故事。“噶巴拉”的意思是有头盖骨者。

他住在拉札布力地区,是属于平民阶级。以作工来为生。他有五个小孩,由于往昔的业力,他的妻子去逝了。他将尸体运到尸陀林中,在那里伤心哭泣着。陆续不久他的五个子女全部都死掉了,他再次将尸体陆续搬到尸陀林中,他在尸陀林中痛苦哭泣着。

这时瑜伽士纳波杰巴大师经过这里,问他在这里作什么?他告诉瑜伽士:“瑜伽士呀,我的太太和小孩全部过世了,我受到沉痛的打击,心中没有办法忘记他们,因此呆在这里难过。”纳波杰巴大师告诉他:“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中,不是只有你一个人受到这种打击,你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益,应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗?”

他回答:“我现在对轮回生死很是恐惧,如果您有能得到解脱的法门,请您教我。”大师就在喜金刚的坛城中给予他灌顶,并开示了生起圆满次第的口诀,叫他依法如下去修持:“以小孩的骨头作成六骨饰来穿戴,将妻子的头骨切下来当钵,头骨就是生起次第,头盖骨中的虚空就是圆满次第。”

他依照上师的教授精进来修持,经过了九年,能够作生起圆满二次第的双运禅修,得到了证悟。他告诉弟子:

“吾乃头骨瑜伽士,
吾见诸法之本质,
证悟与头骨无别,
住于任运自在中。”

他说完后,飞身至虚空中舞蹈,众人都对他生出了信心,称他为嗄巴拉大师。

大师自述了证悟的过程,在五百年中利益了许多众生。最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜嗄巴拉大师的故事。

《八十四大成就者传》67-69

六十七、咕噜噶拿卡拉传

这是咕噜噶拿卡拉大师的故事。

她是大成就者噶哈拿巴(拿波杰巴)的弟子,即是刚刚所述的断头母姊妹二人中的妹妹。她的故事已讲述完,她被称为瑜伽尼噶拿卡拉。

这是咕噜噶拿卡拉瑜伽尼的故事。

六十八、咕噜噶拉噶拉传

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。他非常的爱说话,住在比里城市,是属于平民阶级。

他由于往昔的习性,非常的多话,讲个不停。比里市的人民非常的厌烦,将他驱逐赶走。

他心中很难过,最后自己即前往尸陀林中居住,自己将心向内反省。这时有一位瑜伽士经过这里,问他在尸陀林中作什么?他就将自己以前所发生的事情告诉了瑜伽士。

瑜伽士问他:“你想要得到能去除悲伤和轮回痛苦的方法吗?”他就向瑜伽士求法,瑜伽士就要他先顶礼并供养,之后给予他密集金刚的灌顶。并且开示他显现本来解脱的口诀如下:

“观修自声及它种声音,
本质为一实无有差别。
之后观修自声如虚空雷鸣,
并观如同大雨落花丛。”

他就依照上师所开示的努力来禅修,将别人生气时的辱骂声观成融入自声中,自己的声音亦观成如同大雨洒在花丛中,再将花融入虚空界中,一切的显现都如同大手印般,所有显现本来解脱,由此得到了证悟。四方都称他为啦嘛固久见(多话哓舌者)。

大师利益了许多众生,自己叙述了证悟的过程,最后带领了三百弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。

六十九、咕噜甘大力传

这是咕噜甘大力大师的故事。“甘大力”意思是裁缝师。

在马尼达拉地区有一位裁缝师,他非常的贫穷,只能以零星的缝补和乞讨为生。有一次他在作裁缝时,针扎到自己的手臂,流出血来,他非常的疼痛,忍不住的在地上跳来跳去。

空行母贝达力就变成了一位女孩,来到这里,问他在作什么?他告诉空行母事情的经过。空行母告诉他:“不是在现在,在过去世中我们也同样经历过许多痛苦,而同样在未来仍有更多的痛苦须要经历。这样下去是永远没有办法从痛苦中得到解脱的。”

他就请求空行母教授解脱的方法。空行母问他:“你能够来修持吗?如果可以我就教你。”他回答当然可以。空行母就给予他喜金刚的灌顶,并且开示了四无量心、上师瑜伽,以及生起次第瑜伽等等。

但是他在禅修时,常常不自觉地生出了作裁缝的种种妄念,空行母就对他开示了以生活入道的证悟口诀:

“空性虚空碎布中,
正念智慧之针线。
缝制多衣大悲针,
观修含盖三界众。”

他依照上师所教授的来禅修,证悟了诸法本来即空性。因此对未能明白此理的众生产生起大悲心,而由于空性与慈悲的双运,他得到了大手印的证悟。四方都称呼他为啦嘛甘大力。

大师利益了许多众生,最后自己叙述了证悟的过程,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜甘大力大师的故事。

 

《八十四大成就者传》64-66

六十四、咕噜札巴力巴传

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

在马加达市的某地有一位拥有无量牲畜的大商人,他拥有水牛千余头,多到难以估计的羊马等等。

他的父亲年纪已很老迈,在去逝时,他办了非常丰盛庞大的宴席。有一次一个亲人去逝时,他又举行了广大的宴席。当地的人民都来临,在许多天中供应大众各种的饮食等。众人这时都前往恒河去沐浴,他的妻子留在家里看家,另外有一个三岁的女儿,只有母女二人留在家中。

就在这时,札巴力巴大师不知道从何处出现,来到这里来乞食,女主人为人正直,告诉大师实际的情况。札巴力巴就告诉她:“如果你丈夫或是他人向你发脾气的话,就来找我。我在森林那里生火。否则你就可以安心的供养我饮食。”女主人听了大师的话,就安心的供养他饮食。

有些人回到了家,看到女主人将饮食供养给大师,都很生气。女主人就带着女儿气愤的来到瑜伽士这里。札巴力巴告诉她很好,以咒水洒在母女二人身上,二人都变成了石头,再也不须要任何的饮食。

男主人回家后,询问女主人去那里,没有人知道。男主人到处询问,听到了女主人的去处,就急忙的去追赶。瑜伽士就告诉他所发生的事情,并且也以咒水洒向他,男主人也变成了石像。结果一家三口都变成了石头,融进同一块石头中。

之后,他们的亲戚朋友经过这里,同样都被变成了石头,全部共有三百多人。就如同水牛在寻找失落的幼犊,结果都遭受到相同的命运。

女儿的儿子得到了如下的功德,证得了空行的成就:从金刚杵流出使物品变成黄金的液体,能从下门流成性命精华(究连),在空中飞行等八种世俗共法成就。

这件事情传遍四方,在沾巴卡地方的国王马伊等人都亲自来察看。国王因此生出了信心,就为父母和女儿三人建造了一座寺庙。之后又为另外三百人盖了一所寺庙,名为杜马巴寺。在这座寺庙中,若有人心怀恶念,则会遭到石像的打骂修理,所以发心不正者是不敢来到这座寺庙的。这座寺庙成为了成就者们的圣地,据说至今仍有许多的瑜伽士在这里实修。而且在此地禅修是极易获得成就的。

上述他们的成就虽未至究竟,被称为世俗的共法成就。他们在弥勒菩萨成佛下生时,将会来利益众生。

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

六十五、咕噜玛尼巴札传

这是咕噜玛尼巴札,又被称为瑜伽尼巴胡尼的故事。

“她是阿卡哲地区的一户大富人家的女儿,在她十三岁时,嫁给了一个门户相当者。有一次,女儿回到了娘家居住时,古古力巴大师来到这里乞食。女儿告诉他:“您的身体庄严明亮,却以托钵乞食为生,穿着缀补缝制的福田衣,为什么您不娶一个身份相当的妻子来好好过生活呢?”

瑜伽士告诉她:

“吾对轮回深怀恐惧故,
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝,
来生能否再得殊难料。

暇满人身所依胜珍宝,
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生,
了悟此故吾舍离妻子。”

富家女听了瑜伽士的开示,心中生出了信心,就供养他美食,并且向瑜伽士请求开示解脱法要。瑜伽士告诉她自己住在尸陀林中,如果她想得到佛法,可以到尸陀林中找他。

富家女心中牢记着瑜伽士的开示,对其它事情毫不关心,晚上即来到尸陀林中。瑜伽士见到女孩的心性已成熟,就给予她上乐金刚的灌顶,并且开示了生起圆满二次第的双运禅修。

女孩就留在尸陀林中禅修了七天,才回去娘家。父母非常生气,狠狠的把她打骂了一顿。女孩告诉他们:“三界之中没有一个众生不曾作过自己的父母,尊贵的种姓也无法避免轮回的痛苦。我决心仰赖上师的法教来修持解脱道,绝不会改变。”他们听完后心中都非常的惊讶,但是也不能说什么。

因此富家女就依照上师的教授来修持,完全放弃了世俗的工作生活。这样经过了一年,她的先生来到这里接她回到夫婿家中,就像以前一样的来从事各种家务工作。不论在言语或是行为上,家庭都非常的和谐。先后生下一子一女,和父母长的一模一样,众人都认为真正是继承了家族的血统。

有一天女主人在发愿时,又遇见了上师,而这其中已经过了十二年。

一天女主人去取水时,在回家途中,脚踢到了一棵树,结果把水瓶打破了,她就站在那里动也不动,就这样过了半天,仍未回家。

家人来寻找她时,看到她瞪视着破碎的陶器。和她说话时,如同没听见一般,众人都认为她被邪灵附身了。直到太阳已西落,她才从口中说出下列的偈语:

“无始轮回之众生,
身之陶器毁坏时,
回到家中有何用?
我有陶罐今破碎。

轮回宅中今不回,
吾将前往大乐土。
奇哉上师难思议,
欲得安乐应依止。”

她说完后,就跃身至空中,在二十一天中,对阿卡哲地区的居民开示佛法,之后即回往法界空行净土。

这是咕噜玛尼巴札大师的故事。

六十六、咕噜梅卡拉(断头母姊妹)传

这是咕噜梅卡拉大师的故事。

在德米科达地区有一户主人有二个女儿。父亲就将二个女儿嫁给了一位大商人的二个儿子。许多人都对他们有所批评,但是二个女儿不认为自己有什么错误。妹妹就说道:“别人毫无原因的来批评我们,这样不如搬到别的地方去吧。”姊姊认为:“这是由于我们福德不具足的原故,不论我们去那里,都还是会发生的。不如还是留下来吧。”

姊妹二人互相商议时,这时噶哈纳巴大师来到当地。他的周围有七百位瑜伽男女围绕着,头顶上的宝伞不转自动,达玛入(手鼓)不摇自然发出声音,大师具有无量不可思议的功德。

姊妹二人认为自己二人受到乡民和丈夫的责骂,应该来向上师求法精进修持。二人就来到了大师处,向大师禀明了事情的经过,并向大师请求给予修持的教授。上师就给予二人灌顶,并且开示了金刚亥母的见地与禅修,行持与证果的双运禅修口诀。

姊妹二人依照上师所教精进的来修持,经过了十二年,得到了证悟。就又来到上师处,向上师顶礼献供养,感谢上师的广大恩德。

但是上师问她们:“你们是谁呀?我不认识你们。”姊妹二人就把以前的经过再向上师禀明。上师就说:“那么你们应该要供养我才对。”二人回答:“上师需要什么,我们必定会供养。”上师说:“那么我需要你们的头来作供养。”二人马上承诺将把头供养给上师。

二人从口中出现了锋利的智慧宝剑,把头切下来供养给上师,并且口中说道:

“吾等二人仰赖上师大恩故,
生满双运断除轮涅中戏论,
见修双运断除取舍之戏论,
界姓双运断除自他之戏论,
离戏境中供养上师此供品。”

姊妹二人说完后,即跳起舞来。噶哈纳巴大师就告诉二人:

“唉玛二大瑜伽女,
证悟究竟善功德。
自处安乐实羞愧,
利生事业应努力。”

上师说完后,姊妹二人头上又再生出和原来一样的头,毫无伤痕,众人都叹为不可思议,故称二人为断头母姊妹。

二姊妹全心侍奉上师噶哈纳巴,得到了大手印的究竟证悟,在许多年中来利益众生。二姊妹自己叙述了证述的过程,最后回到卡雀空行净士中。

这是瑜伽尼梅卡拉断头母姊妹的故事。

《八十四大成就者传》61-63

六十一、咕噜毕夏拿传

这是咕噜毕夏拿大师的故事。“毕夏拿”意思是指乞食者。

他是沙力不札地区的一个平民。他在家产财富都丧失之后,就往来于乡村城镇间向人乞讨为生。有一次他什么都没有要到,心中很灰暗,就来到一个僻静处。

有一位空行母经过这里,问他在这里作什么?他把实情告诉空行母,空行母告诉他:“我有能得到闲暇与财富的法门。”他就向空行母请求开示佛法。空行母问他有什么供养?他把手上除了上下指之外,其它的东西全部作为供养。

空行母知道他的心意很坚定,就给予他灌顶加持,并且开示他方便与智慧双运的法门。他依此禅修了七年,见到了本性实象,心中生出了清净的无漏功德,自述了证悟的过程。

大师为了利益众生,来往于城市乡村间,以毕夏拿而闻名于世。大师住世多年后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜毕夏拿大师的故事。

六十二、咕噜帝力巴传

这是咕噜帝力巴大师的故事。

在沙打不力地方有一个卖油为生的商人。他因为卖油而积聚了广大的财富,非常的富有,就如同毗门天一般。他所想拥有的任何享受都能达成,此外有各种青菜八十四种,食物十二种,及五种美味的饮料等等,在国王并不知道下,他也能拥有种种的享受。

有一天巴哈那班智达来到这里,对他开示了轮回的过犯,并且称扬解脱的功德。他生起了信心,就向班智达求法并供养他。

有一天,上师看见他在捣油时,就告诉他:“你这样的话,就是经过累劫也难以成就。”他就向上师请求解脱的佛法。上师就先给予他灌顶,并开示他自心本来清净的口诀如下:

“自身芝麻颗粒中,
炸出妄想芝麻油。
注入自性容器内,
显空无别之灯蕊。

燃起智慧之火焰,
舍弃愚痴与暗昧。
解脱无上之大乐,
住于无漏大乐中。”

他就依照上师所开示的口诀,充满信心的来禅修。经过了六年,得到了生起圆满二次第的双运证悟。身体放射出光明,照亮了十方,所有人都能见到。国王听到了这个消息,就派遣使者去求证,并证实了事实无误。

大师开示了如下的比喻:自身就如同国王,享用着无漏的清净大乐,这是无与伦比的等等。弟子们都生出了信心,而大师也根据弟子的根性习气来给予他们适合的法门。经过了许多年,大师带领了无数眷属共同前往卡雀空行净士。

这是咕噜帝力巴大师的故事。

六十三、咕噜古马力巴传

这是咕噜古马力巴大师的故事。他是一个陶器工人,住在宗那师力地方,以作陶器为生。

他经常的在工作制造陶器,心里觉的很厌烦。一天有一位瑜伽士经过这里,向他乞食。他供养了瑜伽士食物,之后告诉瑜伽士:“啦嘛,我经常的在作陶器的工作,但是却觉得没有什么大利益。没有办法摆脱这种工作,心中很是难过烦厌。”

瑜伽士就告诉他:“你是我的施主,难道你不了解在轮回中的众生都是生活在痛苦中,连丝毫的快乐也是难以找到的。而且轮回中的痛苦亦是无有开始,无有结束。你心中会生起想出离轮回的心吗?”他对瑜伽士产生了信心,就向瑜伽士请求解脱的佛法。

瑜伽士就先给予他灌顶,并且开示了生起圆满二次第的禅修口诀:

“无明黏土中出生,
烦恼妄想之污泥。
堕入轮回六道中,
陶器智慧火焰烧。”

上师开示了能够了悟妄念的口诀。他在了解其意义之后,经过了六个月的禅修,清净了轮回中的种种染污,得到了证悟,住于平等性中。此后制陶的机器能自己转动,陶器能如心中所想的产生出来。

当地的居民在知道了大师的证悟功德之后,都称大师为古马力巴。大师在叙述了自己的证悟过程之后,即身前往法界空行净土。

这是咕噜古马力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》58-60

五十八、咕噜札雅南达传

这是咕噜札雅南达大师的故事。
在巴卡拉地方的国王有一位婆罗门大臣。有一次,婆罗门大臣接受了佛法,就开始秘密的来修持密法。他经常供养许多的多玛食子,其他的大臣心怀忌妒,就向国王禀告这件事情。

国王非常的严厉,就把他用铁链锁起来。他告诉国王:“我献供养时,并没有挪用来作自我的享受,请你解开我的铁链。”国王却不听从 。

这时在外面正是献多玛食子的时候,许多乌鸦聚集在一起。它们没看到供养,就群聚在王宫外面,鼓躁喧哗,叼啄所有行人的脑壳,把秽物洒在他们头上。

这时有一懂鸟语者听见鸟儿们说道:“像我们父母一样的婆罗门被国王抓起来了。”他就向国王报告这件事。国王说:“原来他讲的是对的。”就赦免了他,并且请他让乌鸦们回去。他就告诉鸟儿们要它们回去,果然群鸟都飞走了,国王对他生出了信心。

大师仍然每天以二十桶的米来作多玛供养,从此后他就以札雅南达大师的名字而闻名。他说道:

“无上俱生之智慧,
由上师恩始能生。
我乃大乐之大臣,
轮回流转我不住。
本性明光之国王,
摧毁二元之大敌。
切莫贪着轮回乐,
悲哉迷愚痴众生。”

大师说了此偈颂,利益了许多众生,在七百岁时前往卡雀空行净士。

这是咕噜札雅南达大师的故事。

五十九、咕噜巴札力巴传

这是咕噜巴札力巴大师的故事。他是巴卡地方的人。

他是卖吃食的小贩,非常的贫困,身上只有一件粗布衣服。他经常到一户富人家拿一些薄饼来贩卖,以求维持生活。如果有卖不完的,则自己留下一半来食用。

一天观世音菩萨化现成一位比丘,来到他的身边。他看见了比丘心中生起了很大的信心,向比丘顶礼,并且把剩下的一半薄饼供养他。比丘问他:“你的薄饼是从那里得到的?”他就告诉了比丘。比丘就告诉他:“那么我们二人都有功德主,我也将教我的施主佛法。”

他就先献了一个曼达,并且供养了鲜花,化人就教导他皈依、发菩提心及六字大明咒等佛法。他很恭敬地服侍上师,以乞食来维持生活。

这时,他以前的老板来找他要钱,他回答没有钱,富人就把他抓起来打了一顿。他就大叫起来:“不是我一个人吃的,是我和上师二人一起吃掉的,为什么只打我一个人。”他的声音就像从墙壁和其它地方发出来一样,富人吓了一大跳,就对他说:“小偷,你滚吧。”就放他走。

他来到了一座寺庙中,对着本尊观世音菩萨的佛像来求取偿付薄饼的钱,结果得到了一百个金币。他拿着金币来到富人家把债还清。就这样他清净了自己的障碍和习气。他想着:“我的上师真是菩萨啊!”

他决定要出发去普陀山。在半路上他经过了一座荆棘的森林,他的脚被荆棘刺伤,非常的痛苦,就大声的向观世音菩萨祈请。结果菩萨真正出现告诉他:“我是你的上师,现在你不要再想着自己的利益,而应该回去努力来利益弟子们。”

他听完了很高兴,就上升到空中,返回章巴卡地方。许多人都看见了,惊为不可思议,都向他求法。他则开示了显现与空性无别的甚深教授。

从此之后,大师即以巴札力巴闻名于世。最后大师即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜巴札力巴大师的故事。

六十、咕噜赞巴卡传

这是咕噜赞巴卡大师的故事。他是赞巴卡地方的人,这是由于当地的一种花而得名的。

在当地有一个国王,国家非常的富裕,丝毫没有任何生活困乏的烦恼。国王年轻气盛,并且生活在富裕安乐中,完全没有考虑到来生的利益。

国王在一个充满赞巴卡花的花园中,建造了一个华美的花房。里面有一华丽宝座,国王就坐在宝座上欣赏金黄色的赞巴拉花,以及品味芬芳的花香。

有一天,一位瑜伽士经过这里,向国王乞食。国王为其洗净双足,请其上座,并供养净水,瑜伽士就开示佛法。国王和侍从大臣们都请瑜伽士留下来接受供养。国王说道:“瑜伽士您去过许多地方,你曾经看过这么美丽的花吗?以及像我这么伟大的国王吗!”

瑜伽士回答:“虽然赞巴拉花的香味是无比的芬芳,但是却不是您身体上的各种味道可以比拟的。虽然大王的国家是比它国更为不同,非常殊胜,但是在死亡时也是消失成空的。”

国王经过深思后,舍弃了对身体的贪恋,并向瑜伽士请求开示佛法。瑜伽士首先开示了业和因果的佛法,之后给予国王灌顶加持,以及生起圆满次第的教授。

但是国王经常有对花的种种妄想,以及其它的贪爱。所以瑜伽士就教导他使妄念进入道的方法如下:

“显现本性即空寂,
上师口诀之鲜花。
自心住于蕴体中,
无漏甘露蜂蜜三。

本质为一来修持,
能生大乐之果实。
第六金刚总持之,
教法禅修无须疑。”

国王依照上师所教禅修了十二年,体悟到口诀、自心本性及禅修觉受三者无有差别,得到了证悟。从此以后,大师即以赞巴卡而名闻于世。

大师对王妃们和许多的随从们开示了种种佛法,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜赞巴卡大师的故事。

 

《八十四大成就者传》55-57

五十五、咕噜葛鲁拉传

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。“葛鲁拉”的意思是指猎鸟者。他是第苏那卡地方的人,是属于猎人阶级。

他经常带着网罟去捕捉鸟。有一次当他在捕鸟时,有一位瑜伽士经过这里看到了,就问他:“族姓子,你在作什么?”猎人回答:“尊者,我因为过去世的恶业,生在猎人家族中,而因为生活的关系,经常杀害生命,心中很是难过。”

瑜伽士告诉他:“你由于往昔的恶业,现在遭受痛苦。但是在来生你将遭到更大的痛苦。你为什么不修持能带来快乐幸福的佛法呢?”他回答:“如果上师对像我这般充满罪恶的众生,能够生出悲心来教导我佛法,我为什么不修持呢?”

瑜伽士就给了他加持灌顶,之后教授他一种能令他心识想法入道的专一禅修:“观修世间的一切声音都是鸟声,鸟声和自心的显现是一非二。”但是因为声音令他心识散乱,所以上师又告诉他:

“杜鹃啼声极悦耳,
声音多寡本质一。
如此音声与执著,
观修法性之本质。”

他就依照上师所教来修持,了悟声音与空性无有分别,经过了九年,清净了心的染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟过程,在百年中留在人间,利益了无量的众生,最后带领了三百人回到卡雀空行净土。

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。

五十六、咕噜鲁吉卡传

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。“鲁吉卡”意思是因痛苦而独居者。

他住在东方的巴卡那地区,是婆罗门,因为家中很多人都过世了,心中很难过。对轮回生出了厌离之心,就搬到一寂静处居住,想要来修持佛法。但是因为缺乏禅修的教授,他很希望有一天能遇见一位能教导他佛法的上师。

有一次,一位瑜伽士来到这里,他非常高兴的向瑜伽士顶礼。瑜伽士问他:“你为什么向我顶礼?”他回答:“我对轮回感到厌离,想要修持佛法,但是却未能遇到善知识,今天遇见上师,请您教导我佛法。 ”

瑜伽士就给了他上乐金刚的加持灌顶,并教导他生起圆满次第的禅修。他依照上师所教授的精进努力修持,经过了十二年,生起和圆满次第融合双运,得到了证悟,鲁吉卡大师的声名远播。从大师口中流出:

“轮回与涅槃二者,
所见惟一无不同。
自心解脱之大乐,
愚者执著难度越。”

大师即身飞住卡雀空行净士,他在空中自述证悟的过程,之后即消失在虚空中。

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。

五十七、咕噜拿古纳传

这是咕噜拿古纳大师的故事。“拿古纳”的意思是指毫无德相者。

在杜巴德地方的一位平民,得到了一个儿子,非常高兴,举办了一个盛大的庆宴。小孩逐渐长大后,非常的懒惰,只知道睡觉,对世间的事务概不关心。人们就嘲笑他:“竟然有这么懒惰的人。生下了一个既不能作好事、也不能作坏事的懒虫,连一棵水果都不如。”

他受不了人们的辱骂,就自己搬到一个寂静处居住。有一天一位瑜伽士经过这里,叫他去城镇中乞食。他回答:“我没有办法爬起来。”他就想从地上爬起来,可是做不到。瑜伽士不禁生出了悲心,就给予他食物,并问他:“你有什么才能?”他回答:“瑜伽士,我的名字叫拿古纳,因为我什么都不会。”他就躺在地上边吃边喝。

瑜伽士又问他:“你这样下去,不怕会死掉吗?”他回答:“我害伯,可是又没有办法。”瑜伽士告诉他:“如果你能够来修持,我就教你方法。”他说:“如果躺着也能修持的话,我就能够来修持。”

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且教导他明空双运的禅修口诀如下:

“未悟主客二元见,
执着颠倒之众生。
造业受苦实堪悯,
从本以来非真实。

显现空性无分别,
心中明光已生起。
行为反常似疯颠,
浪游城野瑜伽士。”

他依照此来禅修,以乞食为生,心中生出了双运的明光,得到了证悟。从此后他行走四方,人们看到他时都会吓一跳,认为这是人吗?他也反看着对方,伤心的哭起来。人们也因为他的哭泣而难过得哭了起来。

当大师遇到具器的弟子时,会开示他们显空不二的甚深道。之后就像大海中的一艘船一般,错误之印完全消除,他得到了大手印的证悟。即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜拿古纳大师的故事。

坦陀罗-摘自《室利•罗摩克里希那言行录》

附录 B ——坦陀罗

坦陀罗是一个重要的印度教哲学体系,它秘密地声称吠陀仅是外表。坦陀罗经文包括提到了吠陀的起源。然而,像瑜伽和宇宙古史(往世书)一样,坦陀罗在随后一系列的发展上,对奥义书有显著的影响力。现代印度教的崇拜仪式已经染上了很大的坦陀罗色彩,尤其在孟加拉,克什米尔,古杰拉特和马拉巴尔更为显著。
根据坦陀罗所述,实相——或者称为“纯洁意识”是一种萌芽状态(胎藏),被认为与萨特(Sat),或者是“纯洁的生命”,而阿南达(Ananda)则被称为“纯洁的祝福”。吠檀多和坦陀罗都对真理有一个共同的认识,然而,将会在此陈述重要的差别。通过对语言和思想的转化,这种“存在——意识——祝福”,或称为萨特旦安达(Satchidananda)会受到摩耶(幻像之意)的束缚,而它出类拔萃的本性会通过形式和类别的术语表达出来。
根据吠陀经,萨特旦安达(Satchidannanda),或称为梵天,在纯洁精神的真实本性里面;摩耶随之而来,仅是在宇宙的创造,维系,毁灭的时间平面上起到作用;无论是受造物还是创造本身都不是最终的真实,因为真正的知识只会在一种无分别的状态下展现出来。另一方面,根据坦陀罗所述,萨特旦安达也被称为“湿婆——萨缇”,这个连字符号连接的单词及其意义就是:没有另一人的存在,不可能引发一个人去思想。依照坦陀罗,拒绝萨缇(或者是变成的力量)的纯洁意识或纯洁存在,只能是一半的真理。萨特旦安达主要地被授予了自我进化和自我回旋的力量。因此,完美的体验是完整的体验——那就是说,存在的意识和变成的意识。只有在相对的世界里面,湿婆和萨缇才会被认为是分割的。此外,坦陀罗认定世界的进展和吉瓦(Jiva,个别的灵魂)都是真实,并不仅仅是叠加在梵天之上的幻觉。坦陀罗一般的非二元论和纯洁二元论不同,它声称吉瓦最后会与实相成为一体。
根据坦陀罗所述,摩耶把真实掩盖了,把有意识与无意识,存在与非存在,喜乐与不喜乐两极分化。通过这种极性,无限变成了有限,无分别变成了分别,不可估量变成了可估量。同样地,非二元实相变成了进化——这正在成为真实,并不仅仅是吠檀多的外表——进入了与“中心”连接的多样化上,或者与本性分离,以各种不同的方式相互发生作用与反作用。一些中心,例如人类,发展出感觉,认识和意志的力量,而其他的就缺乏这种力量,有各种不同程度的力量,或者不同程度的缺乏。此外,有些中心,是认知者,而另一些是认知对象;一些是享受者,另一些是享受对象。各种不同的确定条件都组成或者维系着一个中心,例如一个吉瓦(个体灵魂),由于它的行为(业力)作用与反作用的影响,也受到限制和束缚。这些确定是“束缚”,编织着吉瓦现象生命的网络。它受到了束缚,行为也像“动物”。(pasu,帕苏)。
通过实相的进化,通过它难以了解的力量,进入了多种中心里面,有生命或者无生命的,它的真实本性通过仍然是纯洁意识。尽管坦陀罗否认作用与进化的真实性,实相并不会停止去成为它自己。
通过无限自身的敞开,通过它能够到达的境界,一个有限的中心无论在进化过程中的任何位置上,都不会停止成为纯洁实相的一个“点”。当个体灵魂面对这一个“点”,无疑就是实相;个体灵魂面对摩耶的面纱,它就会受限制和束缚。因此,在每个个体灵魂的中心(吉瓦中心)里面,既有个体,也有无限;既有现象,也有真实的要素。摩耶起作用的方向就称为“向外能量”,用它的束缚力创造了吉瓦中心;逆转的方向就称为“回归能量”,揭示出实相。;坦陀罗(尤其是“左手”途径的训练,稍后会介绍),指示出“向外能量”转变成“回归能量”的方向,是受束缚的个体灵魂转化成“释放者”或“解放者”的过程。正如坦陀罗所说:“有下沉就必有提升”,“剧毒的杀人毒药在智者手中会变成生命的炼金术”。
各种激情与欲望连同着向外在能量而形成,个体灵魂如同陷入现象世界的罗网。一些激情会表现为这张网上的主要网结。唯一的问题就是如何把这些物质享受的主要刺激转化成灵性体验(瑜伽);如何使欲望得到升华。如果可以做到,那么就不会受到逆转本性而行的束缚,无限的个体灵魂会意识到它与无限实相不二。
个体灵魂,被“外在的能量”捕获,感知到二元性,抱着喜爱与痛苦,接受与拒绝,身体与灵魂,精神与物质等观念。但是,如果非二元性质的湿婆—萨缇单独地存在,正如坦陀罗所主张,所有的分别一定是相对性的。这样,男性与女性之间的分别,相互之间的欲望是其中的主要欲望,他们之间的肉体结合都是属于相对层面,设想那里有一场肉体与精神之间的持久冲突,个体灵魂就像被普遍习性束缚着的动物。只要个体灵魂还是处于相对层面,分别是恰当的,甚至是有价值。然而,遵守道德或者社会习俗对于那个层面来说是赏心悦目的,使个体灵魂不致于沦落为动物。为了让个体灵魂明白到这是真正的湿婆(绝对者),它必须要消解每一种二元性,明白到事实上无论是身体层面还是道德层面发生了什么事,都是湿婆—萨缇,曾经是分离的实相及其能量。人没有看到宇宙的总体,当一个人明白到创造、维系、毁灭的整个过程都只不过是里拉(Lila)的表现,或者是湿婆—萨提的欢愉;对于这样的人,万物都会被视为湿婆—萨缇的一种表达方式。坦陀罗训练技巧的特殊性在于把变化多样的“外在能量”逐步综合到“回归能量”,分离、两极分化,甚至对立都会视为同一,变成融洽与平和。
然而,两股能量并不会单独运作,一股会排斥另一股;它们是同时存在,尽管强调振荡一股猛攻另一股。因此,它们都是被认定为二元和不同的,非二元论则认定它们是内在的,透过内在可以看到联合,平等和相似性,不仅仅是一团混沌的抵触微粒,甚至“外在能量”在宇宙的创造与维系起作用的时候也是联合。我们的普通经历也会表现成体系,通过这个体系,向我们揭示了限制性和条件性的认同。简单地说,尽管外在能量表现出其分别性,认同要么是隐藏于内在,要么是受到可见的条件性限制。
让我们以男人与女人做例子。忽略某些条件和限制,两者在某些方面可能是同等的;两者之间分别显著,但可以消除。然而,强调两者之间的分别会形成男女之间的束缚,这在日常体验可以看见。当他们真正地认同,而不是实际的相等,这些束缚会消失。因此,问题就是如何定位,或者重新定位被掩盖的同一性。
吠檀多的非二元方式是否认所有的受限附带条件,这被称之为不真实,直到一个人在男女之间除了看见梵天,或者纯洁和无分别的意识之外,对其他一无所见为止。为了达到唯一的肯定,每一个二元的残迹都必须丢弃;换言之,吠檀多要求求道者弃绝这个世界的名相(名字和形式),但说比做容易,因为仅有少数人可以实践这种弃绝。
坦陀罗的方法不同,指示出提升的训练。肉体的男性与女性,毫无疑问是不同的,他们沿着宇宙进程的外在能量漂流,通过回归的能量,他们 可以提升到宇宙法则里面,意识到了整体,那就是“湿婆—萨缇”。在相反的外在能量里面,求道者需要把完整或者极性“带在一起”,这样就会意识到他们的同一性;从而男性与女性的肉体结合是次极限于“湿婆—萨缇”的创造性结合。坦陀罗的“左手途径”相当严厉,规定求道者(或称为“撒哈卡”)的条件必须是“英雄”级别(后面会有介绍),精神训练的仪式上需要女性的调整,表现出如何次极限于所谓的“肉欲”行为,直到最终体验到至上的非二元性!湿婆—萨缇的完美祝福来到了。这种技巧制造出非常相似的主要欲望,为如同“受到强烈束缚的动物”一样的人敞开了“空间”,或者是体验萨特旦安达的通道。如果跟随正确的途径,所有条件都准备妥当,求道者会在他的努力中取得成功。
坦陀罗的次极限形式包括三个阶段:净化、提升,以及在纯洁意识层面上获得同一性。首先,求道者必须通过把“外在能量”转化为“提升能量”来去除无用的渣滓。根据坦陀罗,纯洁的宇宙法则在某个阶段会反对直线,进入非纯洁法则,后者组成了自然领域(自然王国),就像“盘绕的”曲线,个体灵魂在里面徘徊,会被囚禁在里面,被抓进自然决定论的罗网里面,无处可逃,直到盘绕的曲线不再盘绕,敞开了释放的通道,提升到纯洁的宇宙法则里面。这个过程完成之前,个体灵魂仍然漂浮在“外在能量”之上,随之移动,喜爱主要的欲望。不管产生喜悦还是痛苦,这些欲望都集中于一连串的附加链条之上。它在设置了解开“盘绕的曲线”的谎言,使之封闭。
这种坦陀罗技术用语就称为“唤醒的”昆达里尼,或者称为向上的拙火能量,人可以借此从不纯洁层面的法则进入纯洁法则。盘绕的拙火的头部原本向下,现在要转为向上。拙火能量方向的转变就称为净化,进化之后的个体灵魂仍然停留在里面。下一步就称为提升:沿着“外在能量”而行的宇宙法则秩序必须转变方向,开始回归的旅程。提升是与下沉相反的秩序,有下沉就必有提升。求道者必须把自己从沉重和较为不纯洁的要素中提升到微妙和较为纯洁的合一上,直到获得湿婆—萨缇意识。这是次极限模式的总体框架,可以适用于所有的提升模式,紧跟随着的是二元和非二元,还有其他思想体系。
求道者的灵性唤醒在坦陀罗里面是用“唤醒和提升的昆达里尼能量”的标记来描述。这种昆达里尼是什么呢?有意识地理解并不是坦陀罗神秘和深奥之处,坦陀罗的奥义是建立在由所有宗教信仰所描绘的灵性体验之上。每个真实的灵性体验,例如看见光或者幻像,或者与神合一,都仅仅是上升的昆达里尼的表现。让我们尝试用一个物理科学的幻像去帮助了解昆达里尼。物质的粒子有两种能量:潜在的(potential)和运动的(kinetic),总共加起来保持不变。运动的能量仅是所有能量的一小部分,负责粒子的移动或者运动。运动的能量与总能量之间存在着特别的比率;当这个比率由于内在的分子运动而发生改变的时候,粒子的本性就改变了:一种元素变成了另一种。根据坦陀罗,昆达里尼以宇宙能量的形式,呈现在每件事物里面,甚至在一个物质分子里面。像运动的能量一样,仅是其中一小部分在运转,而剩下无可估量的能量却残留着,就像潜在的能量,“沉睡”或封闭在“根基”里。这是一个巨大的贮存能量,上面是运作的能量,就像粒子的运动能量一样,仅是其中一小部分,同时,在个体灵魂的中心还有潜在的昆达里尼能量,是主体能量(包括身体的,精细的和因果关系的能量)的贮存库,也有运动的昆达里尼能量,负责个体灵魂的运动和移动。上升的昆达里尼是整个身体和思想运动的复杂机制的中心枢轴。昆达里尼的运动能量与所有能量特殊比率取决于身体机制的当前条件与行为。转变是必须的,通过对身体主要元素的转化,使当前的身体运作变得更好和更有效。身体、精神和至关重要的机制只有通过“上升的昆达里尼”,通过拙火从“向下”重新定位为“向上”,转化,鼓动与提升才变得可能。通过前者,物质身体制造出“盘绕的曲线”,受限于特征,受到功能和可能性的束缚。通过后者的力量,它打破了束缚,限制得到了转化。这是普遍的法则。但是,通过不同形式的灵性纪律训练,潜在的贮存能量可以被激活。与王瑜伽和智瑜伽一样,信心和爱如同最强而有力的杠杆,提升向上的昆达里尼。重复神的名字或者一个神圣的曼陀罗,甚至是音乐,都会在这个过程里面有所帮助。坦陀罗并不排斥这些手法。坦陀罗的学生思想上应当忍受昆达里尼上升过程中的心理变化,更多是意识的敞开,伸展和提升,而不是机械性地进入更加高的能量。唤醒昆达里尼的主旨并不是获得更高的能量去表现奇迹,或者享受物质欢乐;而是意识到萨特旦安达(Satchidananda)。
昆达里尼的唤醒是通过中脉作为途径,被描绘成神经系统的中枢神经。这是一种空敞的渠道,中脉通过脊柱,通过脊椎底部的基本中心(脉轮)与大脑连结。坦陀罗提到了中脉通过的六个中心,这些中心是很多球体和平面,在坦陀罗则描绘成不同颜色的千瓣莲花。对于世上普通来说,这些中心是封闭的,莲花就像未开放的花蕾。随着昆达里尼通过中脉而提升,接触到这些中心,这些花蕾就会完全地向上绽放,成为花朵,求道者获得了灵性体验。灵性练习的目标就是让昆达里尼从较低和较毛重的中心提升到较高和较有意识的中心。在昆达里尼的向上旅程期间,个体灵魂并没有完全地从相对状态中释放出来,直到进入第六个中心为止,是真实体验的“窗口”。在第六中心(位于两眉中央的两块花瓣的白色莲花),个体灵魂散发出它的自我,燃烧了二元性的种子,较高的本觉从较低处的灰烬中提升起来。为了能够活在纯洁意识里,现在肉身如同死去一般。第六中心是关键,千瓣莲花的力量通过这里进入大脑,如同无限的海洋,转化着小小的贮水池,也就是个体灵魂的自我,填满了贮水池,使它溢出了水,不再是小小的贮水池了。昆达里尼最后会在大脑中提升到莲花之上,变成与湿婆(绝对者)合为一体;求道者会意识到,在意识转化中,他与“湿婆—萨缇”合为一体。
坦陀罗讲究老师和学生的资格,也需要曼陀罗或者神圣语言、图表、神像、仪式,精神部署在坦陀罗实践中是十分重要的。
一个有资格的老师,或者古鲁,必须是出身良好,有高尚的品格。他必须有同情心,内心平静,应当熟悉坦陀罗和其他经文的诗句,有规律地重复神的圣名,在火祭中提供祭品。此外,他应该拥有一个愉快的部署,有满足弟子愿望的力量。对于坦陀罗的学生来说,古鲁的帮助必不可少。昆达里尼上升,净化了他的身体元素,思想变得纯洁,重大的变化会在他身上发生。在灵性修持的实践上,求道者经历了一系列的危机,需要外在的帮助。神圣母亲不是别人,正是昆达里尼本身,只要真正的危机来到,都会以优雅的形式给予缓助,但是,一个人类媒介是必要的。古鲁擅长于坦陀罗修持,对弟子富有经验,为弟子校验修持结果。弟子不会仅仅是把古鲁看成一个人,而是看作神的化身。正如灵魂的肉体化表现一样,古鲁拥有一个特别的位置,在弟子修持出现困难的时候负责指导弟子,在每一方面照看他的幸福。
像老师一样,弟子也应当出身良好,拥有无可责备的品格,正直的本性。经文上的诗句说到,他应当拥有敏锐的头脑和仁慈的心,对死后生命持有信心,履行对双亲的责任,从血统、学者身份和财富的傲慢中释放出来。此外,他应当避开不信者群体,准备以所有的谦逊去服务师父。随后将会描述三种类型的求道者。
一个负责任的老师不应草率地接受弟子,求道者也不要接受一个不吸引他的人为老师。启迪模式和指引的不同,是取决于老师的能力和学生的资质。一个普通的启迪是借助详细的仪式来进行。但在更高级的启迪里面,这些仪式将会变得次要,弟子也借此很快地得到深层灵性体验的加持。
曼陀罗在坦陀罗修持中扮演重要的角色,就像吠陀和宇宙古史(往世书)的祭礼和赞美诗一样。“曼陀罗”这个词的字面意思是:“只需观照,便得解脱。(不知这是否符合原意)”曼陀罗是声音——等同于神,也就是胎藏或原初意识;外在的肖像是曼陀罗的物质形态。声音的振动是胎藏的首要表现,与原初意识最为接近。它是纯洁意识和物质对象之间的真正中间媒介,既不像前者那样绝对非物质化,也不像后者那样密集。曼陀罗认为振动和启迪是同一种宇宙能量(或者说是萨缇)的两种表现,两者都会引向对原初意识的认识,否则甚至会错过对一位智者的领会。曼陀罗并不仅仅是语言,而且还是超越力量的思想的集中形式;它们在自己的幻象中揭示出种子。求道者发现曼陀罗和神二合为一,有等同性,神性化身在曼陀罗内。对于无知者,曼陀罗产生的振动仅仅是物理现象,曼陀罗只不过是一种声音,而不是用作创造与想象。幻觉隐藏在曼陀罗内,就像橡子里面的橡树。幻觉很快地暴露了,变得被赋予了不可思议的力量,揭示出内在的宇宙能量。坦陀罗认为曼陀罗并不是人脑的杰作,而是永恒的存在,求道者通过反复念诵它们而达到完美。
神秘图表就称为“具(印度教和佛教坐禅时所用的线形图案)”也在坦陀罗仪式中使用。一种“具”是一种图形,就像曼陀罗的声音一样,等同于神。这并不像化学领域中使用的分子结构示意性草图,而是一种真理的陈述,它对擅长者提示出基本力量,发展和维系一种崇拜对象。当“具”被赋予了真正力量,神性就在那里。在坦陀罗仪式上,“具”是一种崇拜物件,上面的图像是更加切实的陈述。曼陀罗和“具”之间有着密切关系。
神的肖像通过一个宗教团体与最终实相结合,也称为意识的化身(意识的具体表现),并不仅仅是一块刻着图案的木头或石头。如果崇拜是有目的地进行,那么图像,曼陀罗和“具”,还有各种其他的附件也变成了意识的表述形式,就像在基督教团体,基督把酒和面包变成血和肉一样。
对于非启迪者,植根于坦陀罗仪式的曼陀罗和“具”变成了毫无意义的行话和魔术般的图表。同样地,只要未被告知者(无知者)关注,所有的物理和化学公式、方程式和概念都会变成一种累赘。例如,E=MC^2就像OM(“嗡”咒,代表宇宙至上力量),对于无知者来说没有多大意义。爱因斯坦的公式有释放能量的意义,是释放锁在原子里面的不可思议力量。公式的奥秘也同样适用于曼陀罗;它们是真正地缩短某些基本实验的距离。同样地,曼陀罗的学生要有信心, 这样会对曼陀罗和“具”的力量有同样程度的了解,就像物理科学的学生一样。一旦给予了昆达里尼和其他坦陀罗原理的通俗解释,就像给予了相对论理论和大型机械一样;但事实证明是谎言,在精密的实验上,一种情形比作另一种,不幸会远远超过每个人所能理解的。坦陀罗声称曼陀罗是灵验的,崇拜中使用的图表是力量,是神或者提婆(化身),是意识的实体,可以获得超自然力量,最早期的求道者通过不同的脊椎中心体验了昆达里尼的提升,最终意识到他与梵天为一体。
让我们简单地设想一下崇拜中采用的坦陀罗仪式。坦陀罗的主旨是让求道者意识到最终的解脱,根据他们的内在进化和欲望,财富、感官的享乐和正义是其次。因此,放下没完没了的各种仪式对于不同的时间、地点和个人都适合。通常一个坦陀罗仪式包括对身体的不同部位赋予不同的神性,对身体元素进行净化,控制呼吸,静心,对生命给予想象,还有就是精神与肉体的崇拜。这些加起来会转化崇拜者,被崇拜对象,附件和崇拜行为的意识,它们都是精华要素。在仪式的高潮,求道者会意识到他与整体合一。身体与精神层面的融洽对于成功的崇拜来说是必不可少的;这些会通过规定的姿势,呼吸控制,大脑对曼陀罗有准确的见解而在粗糙的身体元素中产生,清洗和净化物质身体,而这种净化会通过内在的满足而来。通过静心,身体的粗,浊,精层面会从各自的污染中释放出来。静心(冥想)的目的是能够让实践者感觉到自己与神合一。这种对合一的冥想,坦陀罗的这种中心特征,与二元论的宗教相当不同,二元论宗教仍然维系着神与奉献者之间的差别。“只有变得神性才会敬神”。仪式的最后部分是一种祭礼,奉献者完全地把自己围绕在神性中,与神连接,与神合一。这个阶段,崇拜者和被崇拜对象,有限与无限,个体与整体之间再也没有分别。
坦陀罗据称是一种实验性的科学,允许用实验去查证真相。理论和思索仅是假设;坦陀罗的座右铭是:以你实际能够证明和查证的方式生活。没有必要去接受像“主这样说”的声称作为基础。但是,像所有的科学一样,前提是需要求道者跟随老师的指导,在老师面前做试验和看结果。
坦陀罗指示了唤醒昆达里尼的几个途径:其中一个称为Vamachara,或者是“左手”道路,一方面是由于一些人不知其中的原理,另一方面是由于被不负责任的人滥用,使得整个坦陀罗科学变得令人怀疑。这种途径的仪式是,就像其他诚恳的灵性实践一样,以“回归能量”为基础,寻找相反的过程去创造出“动物性人类”所受的束缚。这条道路的追随者需要五种成份:谷类,鱼,肉,酒和性结合。然而,不同级别的求道者却有不同的涵。Vamachara原则是强调明白事实上是人在灵性生命中制造了过程,而不是懦弱和错误的避免使他堕落,而是要抓住它和限制它,这样就会产生出某种意义的释放。对于某些类型的求道者,称为“英雄”,建议去喝酒和实践性结合,老师会小心地指出利用这种欢乐与刺激会把灵魂从肉体层面上提升起来。例如,求道者首先会被要求去用酒来祭神,然后参加一种献祭仪式。谷类,鱼和肉的情形也是一样。他们享受的欢乐会逐渐得到限制。弟子在一些献祭中被教导去进行性结合,目的是为了创造一个新生命,因此并不采用不负责任的方式进行。坦陀罗从不支持纵欲,或者没有规律地满足主要欲望。据说失去贞操会失去性命,或者使寿命缩短。此外,性结合有一种更深厚的灵性意义,那就是在所有现象世界的体验里面,揭示出二元性里面的合一。即使在肉体层面,一对夫妇也会在欢乐中合一,但是只有灵魂的解放,才参体验到“湿婆—萨缇”的合一和祝福。女性,在坦陀罗的实践上,是帮助弃绝道路上的男性。女性在所有坦陀罗派别都是受尊敬的对象。她被认为是萨缇的化身,是凸出和遍及宇宙的力量。凌辱妇女是令人忧伤的罪过。求道者从老师那里学习如何运用前面提到的五种成份去唤醒自己的灵性。通过曼陀罗,仪式,冥想,祷告,真诚的力量,通过古鲁和神圣母亲的优雅,弟子最终获得了一种本性,使他把日常生活的每一件事变作一种敬神的行为,他也发展出一种理解力,明白到商羯罗一首萨缇赞美诗的意义;“至上的女神,让我头脑的所有运作成为回忆,让我的所有言语都赞美你,让我的所有行动都服从你!”
坦陀罗根据求道者的灵性状态,划分成三种类型:动物,英雄和神。动物类型的人会沿着“外在能量”而移动,从世上行为中得到益处和缺点。他并没有从普遍习俗中提升,也没有切断三个结:“憎恨,害怕和羞耻。”他会受自己的热情控制,成为六种敌对冲动的奴隶:性欲,贪婪,骄傲,愤怒,幻觉和嫉妒。他甚至不允许去接触“左手”道路的五种成份。
胜任五种成份的冒险仪式的学生就称为“英雄”。他有内在的强大力量去“玩火”,用它来燃烧世上的束缚。完全建立在自制之上,他甚至在最受考验的环境也并没有忘记自己。他是一个无惧之人,鼓舞着那些处于动物状态的人。他拥有纯洁的动机,温和的言谈,强壮的身体,足智多谋,有勇气与智慧,敢作敢为,还有谦逊。他珍爱所有的良好品质。
(怎么和奎师那这么相似,简直是神!)
神性级别的求道者已经从所有欲望的束缚中提升起来,没有欲望需要升华。其中一段坦陀罗经文描述了这样的求道者:言行谨慎,热爱众生,自省,平静,有洞察力,还会热切期望其他人得到幸福。他不会从真理的道路上倒转过来,去做邪恶的事。他在每一方面都变得良好,被称为湿婆的化身。他在崇拜里并不需要肉体援助去提升灵性,静心变得自发而来。他经常处于入迷状态,享受着“内在的女人和酒”。他会用觉知,祝福和提升去取代英雄级别求道者使用的“五种成份”。
据称坦陀罗的精神戒律具有宇宙通用性;它承认吠陀祭礼的正确性,承认奥义书的辨别和弃绝,承认王瑜伽的净化戒律,还有宇宙古史描绘的对神热切的爱。它训诫求道者练习意志力和自我努力,实践自我臣服,还有对神的渴望。坦陀罗对它的奉献者承诺不仅享受世间的欢乐,而且还要解脱,承认昆达里尼的力量可以在真诚的灵性追求中被唤醒,这也是世界各大宗教推崇的灵性戒律。

移喜磋嘉与莲花生大士—南怀瑾

摘自《现代学佛者修证对话》南怀瑾

第二章 移喜磋嘉与莲花生大士

怀师:我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例,很多西方人以为那些现象就是拙火,他们都错了。拙火这个概念,最初是从印度来的,其实,拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心,费了很多功夫,找来了许多资料,买的书可以说是推积如山。这都是他有心,希望我们讨论的结果对美国人有所帮助,不要走太多弯路。

(移喜磋嘉女佛)
怀师:最近,他找到一本新书,是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者,我早就晓得这件事,但中国没有这方面的材料,只是口头听说,点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜,几乎没有。这次很难得,找到这本英文书,你们把重要的部分翻译出来,大家作个研究,同时,也让一般的女性修行者知道,修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃,也就是双修的对象,她在西藏修行证果。在西藏,成佛的男性,也就是男佛,叫佛父,成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行,后来活到两百多岁,在这个世界上传了很多法。昨天,我听了这个资料自己就笑了,我本来想活五百岁,后来又想早一点走,现在看人家女的都那么有志气,还是多活一点好了(众笑)。
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况,这是第一点。第二点,你们这几位女性自己要发心,为女性发心,不要偷懒占便宜,要把东西整理出来,利益女性大众,那样就功德无量了。
包卓立:移喜磋嘉出身贵族,十三岁就成了藏王的妃子。后来,藏王把她献给了莲花生大士,她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化,并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点,我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。
这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》,第五章最重要(英文第六十五页)。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法,她在帝卓密窟中的空行聚会所,以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称,自述的方式写的,所以,大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

(上师的净土与坛城)
翻译:刚开始的时候,我住在帝卓聚会所的密洞里,地方上的施主都很慷慨,我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中,我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态,本尊在我眼前清楚显现,自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持,我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起,而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时,外在的坛城亦如虹光般现起,佛父佛母在我感官知觉中结为一体。
李居士:请问老师,什么是上师的净土显现?
怀师:所谓上师的净土显现,就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土,是西方极乐世界;释迦牟尼佛的净土,在这个世界;药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲,「土」应该念成「度」。「佛度」,这里意思是说,她进入上师的那个境界了。后来,密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala (曼陀罗)的中文翻译要注意,现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场,也就是中文讲的道场,那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来,周围感受的环境就是你的道场。
包卓立:她感觉到的这些景象,到底是因为她自己气动了呢,还是确实就有那么一个道场,是佛陀们带来的呢?
怀师:这是自力与他力互相感应的结果。这样很好,你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译:在一片光明中,我来到空行净土,鸟金康卓林。在这片净土上,果树形同刀片,地面以肉覆盖,山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间,是一个无法估量的宫殿,宫殿是由头颅骨堆建而成的,天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心,外围三十万里的地方,有火山带环绕,还有金刚杵的墙,雷电,墓地,以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内,是一群喝生血,吃生肉的鸟,邪魔似的野人和其它的野兽,男女都有。他们包围着我,威胁的看者我,但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师:不要觉得可怕,这就是密宗的特点,天灵盖呀,头盖骨的,人的身体就是整个的宇宙。
赵教授:西藏人认为人死了是在「空」中,人活着是在身体中,死了就是空了。
怀师:对,没错。
翻译:我进入宫殿,过了三道门,很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形,带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养,有些则放出身上的血液,有些挖出眼球,有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺,有些则供养骨髓和体液,甚至有些献出了生命力和呼吸,头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持,并把她们的供养重新分配给她们,做为她们诚信的标志。
怀师:你们打坐修行碰到这个境界,非发疯不可,真讲修行,这些都是要来的。
翻译:我问她们,你们为何如此痛苦追求?没有了生命,你们怎么到达佛的彼岸呢?她们答到:喔,不积极进取的女人啊,真正的上师,时刻都在布施他的慈悲,如果你明明知道什么会取悦于他,而仍然不马上付诸行动,你就延迟了他的喜悦,也失去了你的功德,拖延,修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝,如果不把握每一刻觉悟的机会,功德便失去了,修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身,时光短暂,我们依此身修法亦只有片刻,拥有此吉祥之身,却没能供养,拖延,修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话,我深感惭愧。
怀师:这才是学佛的精神:布施与供养,没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了,「无缘之慈,同体体之悲」「三轮体空」,无我相,马上就做,不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱,我们还要犹豫犹豫,考虑考虑,那就不对了。
李居士:就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻,最好要把握住。
怀师:对!供养不能有分别心,不能有第二念的分别心,这才有功德。如果有第二念分别心,就没有功德了。

(莲师指导八大苦行修持)
翻译:莲师再来访时,我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他,我也要修那种苦行,我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说:那只是一个象征性的示现而已,你现在没有必要作血肉供养,有一个更好的苦行修法:专注的听我讲,女神移喜磋嘉,人的肉身如金子般宝贵,修行无疑无悔的人,不需为生命所需担忧,不修行则只会空度一生,最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧,那于你有利。
修行节食的苦行:以矿物草药精华为生,然后以气为食。
修行衣物的苦行:着棉衣,然后只佩戴骨饰,最后完全赤裸,用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行:持诵,观想,唱祈祷文,持咒,修习呼吸法门,禁语,离弃无益的言辞。
修习身的苦行:大礼拜(拜佛),行香,修持身瑜珈,修习莲花坐禅定的功夫。
修习意的苦行:修持生起及圆满次第,修习空乐双运的三摩地。
修习宏法的苦行:举起佛陀的火炬,延续佛陀教旨的传承,完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行:珍爱他人胜过自己,视敌若子,视金若粪土。
修习仁爱的苦行:不执着于自己身体和生命,培养大乘无我,服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行,你将与佛、法合一,你将得无上成就,妙喜与上乐将与你同在。
如果你偏离这法门,无益的自残肌体,你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女,把我的教法铭记于心。
怀师:这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等,也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行,修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外,修习安那般那(呼吸法门)到气住脉停时,就可以禁语了。翻译英文的人,自己没有修持,所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作,众善奉行,修一切善。
包卓立:因缘真是有意思,昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书,今天就讲到苦行了。
怀师:明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行,像裸形外道,灰土外道等,这些都不是真正的道。
包卓立:我想强调两点:
第一,每次传法开始的时候,她的上师都会说,你要仔细谛听,用心理解,传法结尾的时候,也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中,怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。
第二,移喜磋嘉修习这些苦行以前,她已经修行了很长时间,已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难,并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨,他知道移喜嗟嘉的因缘和业力,只有这样修行,移喜磋嘉才能成功。
所以,除非是有得道上师指导,否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师:上师的每句话都要深入进去,要身体力行。

(拙火发动)
翻译:我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶,冰寒地冻,我仅穿一件棉衣,禅修一年。开始时,拙火未能发起,身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件,离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言,继续禅修。我全身布满水泡,体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝,已到了死亡的边缘。我向上师祈祷:鸟金,有情众生的真理之主,我祈请您以您慈悲的阳光,加持于我,帮助我点燃那拙火。
包卓立:为什么会这样?
怀师:修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来,下面上去,接不通就会打嗝。道家讲,天气下降,地气上升,在中间不能变成甘露,变成雨,就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学,大家都不懂。密宗有一个观想的修法,比如你修准提法,或文殊、阿弥陀佛的法门,佛菩萨给你灌顶下来,可是你海底的气要接上去,一升一降,这样才会有用。这是秘密的秘密。
赵教授:如果海底的气上不来,灌顶就完全没有用了吗?
怀师:也还是有用的。
翻译:业力的力量引发了轻微的呼吸,我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信,唱起赞美歌,继续祈请上师的恩典。立时,上师现黑鲁嘎金刚相,赐我一天灵盖的白菩提饮用,然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的,温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮,我觉得可以去掉衣服,只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行,继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃,只靠石头和水维持生命。渐渐的,我对心之本体的洞察力减弱了,我的身体变得很虚弱,我的腿无法支撑身体,身体无法支撑我的头,口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏,
我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师,并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文,向上师倾诉我的苦处。然后,我见到一位全裸的红色女子,她将密处对准我的嘴,我深深的饮食着她的红菩提,立刻,我身体变得充满,像雄伟的雪狮一般。我告诉自己,修习全裸的时候到了,我不再吃任何食物,仅以服气(也就是吃气的意思)为生。开始时还没有什么问题,后来,一丝疑惑飘入脑海,我开始呼吸停止,喉咙和食道干燥,鼻孔像塞了棉毛一般,五脏六腑刺痛,肠道萎缩,我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气,呼唤着远处的上师。
怀师:修行会有很多要死的经历。

如何得金刚身
翻译:…在我前面一人高的虚空中,上师显现在一团光明之中,向我道:听着,卡迁之女,皇族之女,你被自己的美丽和快乐所迷惑,不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐,减少对舒适生活的欲望。
…………
一切无常,由此起修,深深体会下三道之苦,减少野心,我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的,现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足,减少对名誉的追求,我诚信善良的伴侣。
…………
上师降到地上,继续说道:「你太压抑了,太心切了,现在是利用草木之精华恢复体力,开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来,等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来,我还会告诉你更多的密续坛城,那时,也就是你传法利生的时候了。」说完这些,他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷,和一个叫德哇摩的女孩,去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药,灌木和矿物的精华来转变我的身体,得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美,凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。

生起次第与圆满次第修持
翻译:我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一,为了净化语业的污染,我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门,通过唱诵和观想,本尊现前。通过禅修空性,我达到与本尊的合一。我不停的礼拜,祈祷,持咒,唱诵戒律和经典,像源源不断的河流一般。
开始时,我的声音变得结结巴巴,大量的脓血自喉间渗出,喉咙变得扭曲、麻木,我又一次到了死亡的边缘。最后,我的声音变得甜美,不管我以什么样的方式说话,都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二,我以莲花坐修习禅定,根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒,直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中,与他们合一。开始时,本尊的出现都会伴随着各种征象,如灿烂的光芒等,同时,我心中亦现起各种觉受功德。接着,我由本尊得到指导和授权,以及八种神通力,并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后,我得到一个预言性的景象,显示我将得解脱,并入普贤如来佛母位。
怀师:得到解脱自在的境界是学佛的重点。
翻译:第三,我依圆满次第的修法,打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语,以及对生命能量和三摩地的控制自如,与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心,我认识了气,脉,明点的实相。开始时,脉疼痛,气倒流,明点不起,死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧,继续修习。过一段时间,本尊现起,我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断,我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激,唱起了颂词。
怀师:这是印度的规矩。
翻译:我向上师许下诺言,发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时,四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身,他们手持盛满灵丹妙药的瓶子,赞美我为利他而修习苦行,赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙,当我有某种需要时,外境就有了相应的配合。这时,一位名叫奇珍的女孩来访,供养我大量的蜂蜜。有了这些补给,我开始修习身苦行。先是经行,接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口,骨头外露,脓血并涌。我不顾这些,继续修习无数的净身功夫。开始时,身体精疲力竭,关节处的明点转向淋巴,并发热,发痛,扭曲,肿胀,筋腱裂开,肌肉松弛,身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后,我的知性扩大了,明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧,伤口和裂开之处都重新长合,疲惫亦烟消云散了。由此,成就密续的基础已经打下。
怀师:人一生下来就带有胎毒,所以她身体会发热,流脓流血。只有这样,身体里面的毒性才会发出来。你们要注意,修行要有知识,没有知识就免谈修行了。真作功夫的话,这些现象都会出来的,那是很痛苦的。人老了病了,身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边,她都知道该怎么办,要是你们,就不得了啦。

魔境中的诱惑
翻译:然后,我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓,继续身体的苦行。我端坐莲花座,不放过任何一个要点,眼睛凝定不动,进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪,无法忍受我三摩地的光辉,变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物,然后又变出美服,马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱
惑,于我都无济于事,因为,我有三摩地的光辉,我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着,鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便,幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富,鬼怪就消失了。
又有一次,鬼怪们变成身体强壮,充满欲望,令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌,很快就熟络起来,对我讲一些黄色猥琐的话。有时,他们会跟我玩把戏,把密处暴露出来,向我低语「亲爱的甜心,你要这个吗?」他们还不断的拥抱我,亲吻我,抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事,我三昧的光辉制伏了他们,他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我,这一切皆虚妄幻象,都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定,我生起厌离心,他们有的转换成了黑色死尸,有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人,或其它丑陋的生物,并且都消失了。
怀师:你们注意,这叫用心念转变幻象,心念对了,魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何,那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑,还不算厉害的,情的诱惑就更难解脱了,不过,移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译:诱惑不得其便,邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇,并有咆哮声,似千龙怒吼一般;黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声,隆隆声,犬声,扑头盖脸而来。满天闪烁着光,夹杂着刀枪的惨淡青色,一片森然。我三摩地的神力,将这一切都消融得无影无踪。
还有一天,我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围,它们在洞口疵牙裂嘴,咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就,不再执着与这个身体和对自身的爱,心中生起慈悲心,于是它们都消失了。刹那间,数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地,它们钻入我的五官,咬蜇抓爬,并互相吞食,四周残骸遍野,令人憎恶。我略感颤栗,心中生起一念慈悲,我告诉自己,我已发愿,不执着欲身语意,现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢?我应该知道,一切的一切,皆是唯心所造,保持心的宁静吧。此念既生,我恢复了信心,并唱到:
一切现象都不过是心的游戏,如果内观,则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射,不须反应,自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰,我应该继续住于无言的禅定。
此时,我与法界合一,毫无分别心,进入禅定境界,所有的外相也都消失了。

魔境出现的原因
怀师:你们不要以为这些是笑话,真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到,那是因为你们还不够资格,功夫还没到家。遇到这种情况,心中要起一念慈悲,一切都可以布施掉。
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害人、杀害心的根根就会引发这些示现。
比如有一次,我的老师袁先生在闭关,下座后他跟我说:「怀瑾啊,糟糕了,」我说,「什么事啊?」他说:「我现在才晓得,我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时,座底下出来一条大蟒蛇,要吃掉我。我就笑了一下,还有这种境界,原来我的瞋心还没断啊,我的心还那么毒啊。去啦,它就走了。」
饶先生:是根根发出来的,还是真有魔境?
怀师:当然有魔境,内外相合,自力他力都有作用。比如那些作邪法的,用纸剪成人、老虎、蛇,念咒害你。真有效果哦!你不懂,一害怕,一样会受伤,一样会被咬死哦。它是法术变的,你说没有他力吗?有他力;你说是真的吗?假的;假的吗?真的。这个世界上万法如此。比如这个房子,真的吗?假的;假的吗?真的。
饶先生:这样讲的话,心也跟着起作用了?
怀师:当然了,心物一元嘛!

如何驱魔
赵教授:如果心中无我,魔是否就来不了呢?
怀师:心中无我,魔也来得了。来了,你要知道它是空。我跟你们说过,要「念死」,不管魔是真的也好,假的也好,你(魔)要来吃我,我就一切布施供养,发慈悲心仁爱心,希望你们(魔)吃了我得超生,得好果,我就很欢喜的供养你们(魔)。
你们也不是真修行,不过现在听了这些佛法,万一你们将来碰到这种情况,也知道该怎么办。你说,这些都是假的,我现在空,我不怕。告诉你们哦,说不定你就变成它的面包点心哦,魔真是可以把你吃掉哦。不过,你一心念,或者《金刚经》就行了,准提咒也行。不过,你们不要以为只有这些是魔障,现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经,经过大沙漠,这些都经历过,他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用,最后只有大家都讲,我们现在流通的玄奘法师翻译的,这是不对的。玄奘法师还没出国以前,在成都大慈寺,当时二十几岁,还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过,贡噶师父给我传法授戒都在那里。
当时,有一位有病的老和尚,浑身都是发臭的脓血,没人照应。玄奘给他洗澡,照顾他。这位老和尚说:“我没有什么可以给你的,你就念这个。”所以,这部鸠摩罗什大师翻译的,玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难,就靠这个起作用,后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本,重新翻译过,就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身,来试验玄奘的。
梦中有时也会有这些恐怖现象,虽是梦,一样可怕。有人梦中知道是幻象,但还是怕,说明修行还是不得力。梦中也会有爱,也很真实哦。
修习禅宗的人亦会有类似的经历,不过,都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师,他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了,拆了。因为他是悟道的大和尚,声望太高了,大家对他也没有办法。
他住在禅堂里,夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声:“你敢!”就翻身又睡了。他也不用念《金刚经》,蟒蛇就走了。
还有个禅师的故事。有个毒龙潭,人只要在旁边动一下,毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来,从那以后,毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们,遇到这种情况,既不用咒,也不用法术,就这么明了简单,这是因为他悟道了。我也有一个咒子:“他妈的,滚你的。”

一花一世界
翻译:此后,又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂,和无身体的头颅悬于空中。我还看见,在一个如芥子般大的城堡中,许多人在殴斗,还看见火光,洪水,狂风,和山崩地裂,但我仍如泰山般巍然不动,定于金刚般的三摩地,于是这些景象就消失得无影无踪了。
包卓立:这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病?
怀师:其实,我们人体的每一个毛孔,每一根头发都是一个世界,所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞,乃至现在讲的每一个基因,都是一个世界,都包含了一个宇宙。不过,现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界,一叶一如来”就是这个意思。你们要注意,她现在还是在五阴身体上做功夫,还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里,还没到识蕴。她有三摩地,但还没得道。她还没得般若,但她信念坚定。你们不要看不起哦,对不起,你们还没到那个程度呢。
饶先生:她感觉到脓和血,这与禅秘要法的白骨观有什么不同?
怀师:白骨观是想阴境界,这里是色阴境界。色阴是地水火风四大,或者再加一个空大,一共是五大,变化而来的;想阴是精神境界,是观想来的。这两个效果一样,但也有差别。如果观想到色身起了变化,那就差不多了。这两种成就没有高低之分,只是不同。
翻译:经历过这些形形色色的魔境之后,我的领悟更透彻,觉性进一步扩大,见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信,我再不会为幻境所困惑,在我看来,任何景象都不过是空性的展现,神妙的幻象都是上师的慈悲,帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐,好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就
的方便工具,都是上师慈悲的展现。

金钟罩铁布衫
翻译:新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团,施法无效,遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术,令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田,引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我,于是消息传开,人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴,要向我报复。我告
诉自己,我无法改善这种情况,我把这一切当成是心之所造,我继续保持誓言,默然禅定,眼光凝静,自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛,把刀插进我的耳朵,用弓箭射我,用棍棒打我,用矛刺我,用刀砍我,但无论如何,他们都无法伤害我。没有办法,他们只好各自回家了。
怀师:前面讲过,她不动瞋恨之心,已有了金刚不坏之身,道家用另一个名子,叫“金钟罩铁布衫”。
李居士:假如没有前面那段修行,她一念不生的话,伤不伤得到她?
怀师:那是另外一种境界。比如,黄龙禅师色身并没有转变,但他般若很高,吕纯阳飞剑射黄龙禅师,还是伤不到他,所以,般若有无比的威力。不过,她没有黄龙禅师那个道心,见道之心。
翻译:这之后,各地的神鬼魔王们都归顺了我,发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔,对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏,和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬,修习于我有益的最后的苦行:空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体,日以继夜的训练自己的修习技巧,如此整整七个月之久。开始时,我身体虚弱发抖,心灵痴滞,淋巴液布满全身,身体生病,疼痛发热,我又一次到了死亡的边缘。但在这之后,所有的淋巴都转换成了生命的精华。怀师:注意,经过痛苦之后,转化成精华了,这不是普通的精华。
翻译:乐感传遍全身。开始,这种乐感还有激情的染污,但很快乐感就转为觉性,最终,转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提(seed essence )融为一体,成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城,供养喜乐,并在喜乐中礼拜,于是,净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体,我转成纯净的金刚亥母,而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时,我见到无量寿佛的坛城,成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言,知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵,五方佛与空行是我永恒的伴侣,如影子般常随左右,在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者,并得到天蓝光明女神的名号。

红菩提与白菩提
怀师:你们将英文的「种子精华」(seen essence )翻成了(红或白)菩提。
菩提这个佛学名词,最初是从印度文翻成藏文,又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词,按唯识教理来讲,也不叫菩提,玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根,就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源,那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因,已经无法再往下分了,将来科学也许会发现,生命最初的那一点就是净色根。
密法中,女性的种子精华一般叫红菩提,男性的叫白菩提。英文翻成种子,因为英文中没有这个字。其实,人能生出人来,也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体,是一种荷尔蒙;男性如果冲动了,生殖器口上也有一种液体,和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵,女性一个月排卵一个,男性一
次可排几亿的精虫,精卵相和就成了生命的种子,不过这不是红白菩提。
这里讲到,他们双修七个月,他们有精卵的排泄吗?没有!他们已经把女性的卵,男性的精化掉了,都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西,你们会害怕的。好比说,他们认为女人月经的血,男性的精-都是宝贝,都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒,要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的,其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说,我们认为的世界上好的东西,像那些好吃的东西,其实都是最脏的东西变出来的,也就是化腐朽为神奇。
翻译:(英文第三十八页)上师授予我成就本尊的秘密上师之法,给我秘密灌顶,教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城,脉就是本尊,气就是咒语,明点就是大手印。我如法修持三或七天。(英文第四十三页)这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性,保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化,从一个高峰到另一个高峰。这时,如果遗失明点(菩提心),就犯了杀害不变光佛的恶业,将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中,不入昏沉,因此觉性生起。

移喜磋嘉女佛生平
十三岁:为帝王之后
二十岁:得到完全灌顶,并开始苦行
三十岁:已了悟,并开始服务众生的工作
四十岁:与上师心心相应
五十岁:开始降魔护法
六十岁:传播佛法,扩增僧团
七十岁:了知实相的自性
八十岁:莲师离开,去了西南方
九十岁:见到实相的本质
一百岁:明知达到圆满
一百二十岁:为帝王之师
一百三十岁:遍游西藏
一百五十岁:保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十岁:慕质增波王圆寂
一百七十岁:帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁:在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁:重见她唯一的姐妹,成就者女王
二百二十五岁:圆寂

末法时代的情形
包卓立:下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书,书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五页「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。
翻译:上师教导移喜磋嘉,当五百年的末法时期来临的时候,修习诵咒的人只会口中念念有词,而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术,把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生,而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分,批贩如来,把教法像物品一样买卖,有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具,满足自己的政治野心。
怀师:每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名,贪图利养钱财。这种事情现在太多了,令人心灰,令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望,然后等政府请他出来,他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的,佛所以吩咐大家,对真正的上师,有修持的善知识,要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛,供养一个佛不如供养一个无事闲人,供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔,连佛的观念也解脱了,自己成了佛而没有佛的观念,也不作教主。

双修与空行母
怀师:西藏的红教讲究男女双修,美国也有很多人教人交媾的技巧,收费贵得很。真正的红教双修,讲的是气脉成就。关于双修,各个派别争论很多。有的说,开始时就要双修,为了了欲,等这一阶段过了以后就单修了。有的认为,先把气脉修习到一定程度,再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为,完成许多修行成就后,最后一次男女双修得到报身成就,达到色身的转化。报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件,很难找到。比如男的找女的双修对象,最好是年轻的,除非对方已经达到空行母的境界。有的说,女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到,移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外,要家庭教养好,有见地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人,以为空行母都是在虚空中飞来飞去的,这是有形的,其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修,拼命修法,希望空行母来帮他。哎呀,梦中空行母来啊。我就骂他们,你们是在意淫,梦交,若要真正的空行母现身,除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样看你,你就千万不要碰了,空行母对你已经生气了,说你修行不对。如果背对着你,更不能碰了。换句话说,她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教,主张单修,禁止双修。但是,他也承认,要想得法报化三身成就,只好等到自己这个肉体毁坏,中阴身时双修,这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事
怀师:在西藏,黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家,他要双修,那可不得了,历代祖师都是规定单修的,因此左右宰相大臣都反对。
有一天,他叫来左右大臣和管宗教的“干布”,也就是管总务的大师,在日本叫“馆长”,国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙,脱下裤子要屙尿,及至屙了一半,又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家,意思是说,你们看我有资格双修吧?大家都不讲话。第五代达赖说,既然如此,我也不双修了,不久就涅
盘了,转生为第六代达赖。所以,第六代达赖风流倜傥,开后门,偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府,那是顺治的时候,就召他进京处理。走到青海他就不走了,我是法王,怎么这样去见一个人王呢?就圆寂了,走了。第七代达赖就靠不住了(没有这种功夫了)。据传,第六代达赖并没有死,他到了蒙古,还是喇嘛,还到过四川峨媚,活了很久,有没有双修不知道。据说,乾隆时期他还在世,乾隆答应他不宣布他是第六代达赖,他才答应和乾隆谈话,之后就走了,传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛,都在山洞里专修过,程度都很高,这样的大喇嘛很难得碰到的。这个(双修)作起来,很恭敬的。布幔遮起来,两人在里面修七天七夜,外面的喇嘛围着,七天七夜念咒念经,打坐供养,香花供养。据说,修好了整个帐篷都不见了,只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法,结果以此作乐,闹得一塌糊涂,历史上名声很坏。
清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以,雍正没有当皇帝以前住的王府,也就是现在北京的雍和宫,还供养双身佛呢!欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有,以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究,很高明。
禅宗对双修既不表示批驳,也不表示赞成,根本不提这回事。有一位在家人,是一名尚书,名叫陈操。有一次,他请教一位禅宗祖师说:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉嘛,不行。师父啊,你看我该怎么办?」这位禅师回答:「吃是你的禄,不吃是你的福。」也就是说,吃是你这一生的福报,不吃是你未来的功德。这就是
禅宗的教法,很妙。许多在家居士,不出家一样悟道,禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导
包卓立:下面,我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以后教的。
翻译:第一,要有一位可以信赖的,真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二,不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三,不要传法给那些不精进,把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利,修行对他们来讲并非人生大事,他们不求进步,只要有一点点成就,就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承,相反,他们会不经意的误传教法。第四,如果你要即身悟道的话,就一定要精进、自守戒律、念念在道上。
包卓立:从这里我们可以理解,为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们,好像学佛都是为佛菩萨学的,为老师学的。哦,我打过坐了,够了,我听过法了,够了。
翻译:(上面讲的都是原则,下面是细节。)白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。
怀师:学佛到了这一步已经很不错了,算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这几句话,不光是理论的总结,实际上是修行的三摩地,是一个境界,一个功夫。那么,怎么做到呢?由打坐开始,然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界,下座,还有老婆孩子,还要做事,还要像在坐中一样,如梦如幻。这是密宗的大法,叫梦幻观。老实讲,现代人打坐也到不了这个程度,古人也很少。真正做到了,身体若有若无,好像梦中的境界一样,其实也没有梦。假使有那么一点点念头动,也好像梦一样,随时空得掉。随时若有若无,如梦如幻。
梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中,身体比睡梦还松软,即使不修气脉,气脉自然就通了。打个比方,那种情形就像喝酒喝到七分醉,人很放松。还有一种体会是用眼神,你半张半开看前面一个东西,不动,把神收回来,慢慢一切都是幻的了。看前面一个人,就像一个影子。常住这个境界,慢慢的整个世界都变成一个梦境,都是空的了。
包卓立:我想给大家讲一个经验。要修行,一定要读很多书。即使是同一个法门,不同人有不同的经验,用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时,也许心中没有什么共呜,但种下了种子,以后再碰到,说不定会有共呜。或者,有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。
翻译:到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。
怀师:密宗分两部分,一是梦成就,一是幻观成就。白天和梦分不开,白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦,不过是打坐的梦,念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中,则好像白天一样,很清醒。如果能够做到像白天那么清醒,就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起,自己知道在做梦,念头一转,就把火变成水了。慢慢这样修,修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来,能够前知,能够后知,过去的事知道,未来的事也知道,一切都知道。白天的一切物质人生,一切的一切都只是一个大梦,要空掉就空掉,要有就有。这是梦成就。
梦也是幻,幻也是梦,但严格讲起来,梦与幻有差别。现在开着灯,比如你看着前面,眼睛不动,时间久了,眼睛疲劳了,前面就变虚晃了,这是幻。真到了幻观的境界,一切物质都变成软的了,像面粉一样,一切东西都是影子,慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差,一般人到了这个境界就吓坏了,以为自己神经衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看医生了。幻观成就修成了,山河大地也是幻的,要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力,不是说说就做得到的。这是幻观成就。
这时,没有时间空间感了,但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量,就是进入幻境界去了,用到哪一识,哪一识就呈现,用到眼识,眼识就呈现。
怀师:这个学理分析起来很深的。现量与比量不同,像我们现在翻译,是比量,是思维意识的作用。所以打坐,或者双修,要达到这个境界很难的。
翻译:专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师:中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的,专门做功夫。饮食要特别注意,要少吃多餐,饿了就吃一点点。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢减少,最后辟谷,不吃五谷肉类,只喝水。最后达到「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明,脑子昼夜清醒,但是空的,无念的。
翻译:闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打生也会遇到一些突发性障碍。
怀师:拿普通人来说,有些人是认床的,出门睡人家的床,或住旅馆就睡不好,生活习惯很难改。以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都是在那个位置成道。初步开始,「地」是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。
翻译:不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。
怀师:这里我特别补充一下。初步闭关,自己要给自己规定功课,心里想着,十手所指,十目所视,都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过,「小人闲居为不善」,普通人,小人,只要一有空闲就散漫松懈了。其实,偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过,所以佛法讲精进。
像我个人来讲,闭关的时候,一点也没有懈怠过,一天二十四小时,都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一,也要管理自己,不能贪睡。小时候读书,除了老师规定的功课之外,我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么,下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了,但几十年来从没有松懈过,是从小养成的习惯。像最近,白天把跟你们的这些事做完了,回去差不多十二点了,再看些资料就到两三点了,然后开始写东西,一直到天亮六点锺,睡一会儿,很快就又起来了。事情很多,从来没有松懈过。
你以为,我每天来这里,只是陪大家聊聊天啊,在我认为,这不是聊天,我是在方便度化,我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天,我都要见许多不想见的人,听许多不想听的话,讲许多不想讲的话,做许多不想做的事。所以,你们平常生活就要严肃精进,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家,道家,什么家的,就是做个普通人也应该如此。其实,这样做都会回向你自己,都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。
翻译:做念诵修行时,要把每天分成三到四个时间段,每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍,再差一点也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒语中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普贤如来的根本咒)。滴水汇合成大海,只要你嘴唇闲着的时候,就要念咒,这样积少成多,最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法,就是你在修习的那个法门,生起次第,圆满次第都包括在内。所谓正见,就是能见空性的那个见地,以及自性光明。如果没有悟到自性空,你就没有得到正见。只有正见而没有修法,你就没有实修的经验,只有修法而没有正见,那么你就没有把真正的法放于实践之中(那么你就没有修行真正的法)。因此,二者不可分离。
怀师:这里的自性光明不是指物理的有相光,而是指无相的智能光明,是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说,「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光,都错了。更准确的翻译是:「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝,就着相了,就想起了威武的尧舜禹汤,或者黄帝。这都是错误的,神是智慧的成就。
翻译:上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现象没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。
怀师:这位老师指导得很好,很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。一般人以为,「空」就是把那些杂念都分别去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的「佛气」,满身的「佛相」,满嘴的「佛话」,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。
翻译:禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。
怀师:昏沉与散乱是两个现象,一切众生不是在昏沉中,就是在散乱中。一般人睡醒时,眼睛还没张开,身子还没起来,思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱,不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候,你觉得没有睡,但身心不清明,那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性,它的本性也是空的。因为,散乱久了就昏沉,昏沉久了就散乱,反反覆覆,昏沉和散乱都是停不住的。
翻译:不要只在静坐的时候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禅定时所见到的那个无相的法之本体,应用于下座后的日常活动中,行、住、坐、卧都无分别,要时时刻刻如法而行,永远在「合法」的境界中。
把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来,你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了,你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪,你的思想就自然得解脱了。
怀师:达摩祖师讲「二入(理入、事入)四行(报冤行、随缘行、无所求行、称法行)」。四行里面最高的那个成就是「称法行」,就是随时随地都在法当中,随时要合法。「法」不住空也不住有,「应无所住而生其心」。打个比方,就像电插头一样,随时要插对了才行。
翻译:如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在作善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事,你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维,自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的善根,直至到达无上证悟。
修行首先要打好基础。如果你功德累积不够,你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够,你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神,你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿,自律和正觉正见,你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授,你就不知道如何修习禅定。如果你不精进,没有恒心,你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心,你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合,所以,不要忘记身口意的修持,要精进,要心行一致,把心中所想付诸行动。

《八十四大成就者传》52-54

五十二、咕噜甘帝巴传

这是甘帝巴大师的故事。

他是圣那烂陀寺的僧人。在接受了比丘具足戒之后,无有毁损。他成为精通五明的大学者,名声传至各地。他就到各地游历,行脚四方,为了众生的利益而努力。

国王提瓦帕拉(神护)聚集了广大的福德,国境中富裕安乐。他的城市有人民一百八十万人,在噶马力巴城有九十万人,在般卡拉城有四十万人,全部共有三百一十万人,国王提瓦帕拉即统治着这广大的人民。

这时大师来到了国王提瓦帕拉所统治的沙里布札地区。大师在乞完食后,坐在一棵树下休息。

国王提瓦帕拉观看着接受他供养的广大圣众,在晚上时他告诉王后:“诸行无常,世间事物无非带来痛苦,轮回诸法均无有实义,我希望能为现世及来生的王政而努力。我们夫妇二人能为了未来而积聚资粮,而来供养这些广大的福田圣众,这是多么好啊。”

王后告诉国王:“你已经供养了无数的福田圣众,但是有一位圣者,他是真正的福田,严持戒律。他正在城郊的一棵大树下,托钵乞食,穿着福田衣,身无余物,过着清净的生活。你应该要供养他八千种的汤和青菜,葡萄酒等五种饮料,以及酥油灯和其它种珍宝所作的灯。并且以国中的各种丰盛用品来供养他。”国王听了觉得很合适就答应了。

第二天,国王派遣了一些人去迎请大师。但是未能将大师请来。国王又率领了许多随从来见大师,在行礼后国王说了许多话来邀请大师。大师说:“我为什么去呢?”“国王说:“我对大师您深具信心,请求您来接受我的供养。”大师回答:“国王您的王政充满罪恶,我是不去的。”国王又说:“如果您不能永远住下来接受我供养,那么请您留下来一年吧。”大师仍不接受。就像这样,国王缩短时间至半年,三个月、一个月、半个月,甚至一天也好,请求大师到王宫受其供养。但是大师仍不接受,并回答:“你是充满罪恶的,你的四种行为等等,都是充满了恶业。”

就这样国王连续在十四天中,不断的来请求大师,但是大师仍不为所动。国王和侍随们不禁按奈不住,怒从心生,嗔心像火一般燃烧起来。国王公开宣布:“如果有谁能毁坏这个修行者的清净梵行,我将让他执掌一半的王国,并给予他许多的黄金。”

在国境中所有娼妓中有一最著名者,她告诉国王:“我可以作到。”国王告诉她:“你好好努力去完成。”

这个妓女有一个女儿年仅十二岁,毫无世俗的染污,容貌美丽销魂,举止楚楚动人,说话婉转悦耳,肌肤丰臾,胸部丰满,连太阳见到都会停止转动。妓女自忖着:“若将我美貌的女儿给他,他必然重入轮回,舍弃清净梵行。”

妓女就来到了大师处,向其顶礼绕行,连续这样十天后,才向大师说道:“请您准许我在您结夏安居的三个月中,能够来供养您饮食。”大师不答应。妓女就不断的反复讲了又讲,请求一个月的供养,大师终于同意了。妓女达日玛高兴非常,感觉自己已即将成功,不禁高呼:“狡诈的女人若有八十一种欲望,却可以完成一百个。”

达日玛又自得的想着:“诡计多端的我连四大洲都能够骗到手,何况是这个修行者。”这个时候大师告诉她:“帮我送食物来者必需是男人,不要派女人来。”达日玛回答:“当如您所愿。”

在前半个月每天由男子带来糖水和米浆给大师。之后狡诈的达日玛就将女儿妆扮带上各种装饰,携带了许多丰富的饮食,有五百佣人跟随着来到大师处,并且命令五百佣人守候在外面。女孩就依照母亲所教导的,进入了大师的住处。

比丘以为是以前送食物的人来了,也就进去了。结果大师看到一个满身装饰打扮的少女,就问她:“那些男人都去那里了?”女孩回答:“他们今天都没有时间,只好派遣我来。”之后女孩就待了很久。大师告诉她:“你该走了。”女孩说:“现在外面天空中有五色乌云密布,即将下大雨,我等天气睛朗了再走。”大师就答应她留下来。

女孩又待了很久,直到太阳都西下了。女孩又告诉大师:“我现在没有别人陪同,我全身带着珠饰珍宝,一个人是很危险的。”大师认为很有道理,就让她住下来。

到了半夜,女孩因恐惧而大叫,大师就睡在她旁边。因为靠的很近,最后二人就变成睡在一起了。而因为二人的双运交合,生出了四喜,得到了道上的证悟。隔天女孩并未回到妈妈身边,就在这里住了下来。比丘和女孩二人就依靠送来的饮食为生。

这样经过了一年,二人生下了一个小孩。国王经常来询问妓女达日玛,妓女都含混其词。之后,又经过了三年,达日玛告诉国王:“大王您所交待的事情都已完成,您应该觉得很高兴。”国王就宣布:“三天后,我将来到比丘那里,你先通知你的女儿。”国王就带领着沙里不札的人民来到比丘的住处。

这时比丘就告诉女孩说:“我们是继续住在这里呢?还是搬去别的地方呢?”女孩回答:“现在由于我们所作的恶行受到许多人的辱骂。我想搬到别的地方。”女孩带着小儿子和装酒的葫芦,夫妻二人就出发了。

在路上他们遇见了国王,国王从大象座上下来问大师:“比丘你的衣服中抱着什么?这个女孩是你的谁?”大师回答:“衣服中抱的是我的儿子和酒葫芦。这女孩是我的太太。”国王就说:“以前我邀请你来接受供养时,你说不到罪恶的地方,现在你又有小孩,又有妻子,你自己就是充满了罪恶。”

大师告诉国王:“我没有任何过失不净,你不要任意侮辱他人。”但是国王仍然不断数落他的不是。大师就将小孩和葫芦丢到地上,土地女神惊恐非常,地裂开涌出泉水。在大水中小孩变成了金刚杵,葫芦变成了金刚铃,大师变成了上乐金刚,女孩变成金刚亥母。上乐金刚佛父佛母手持铃杵,立于国王和随从大众们所立的天空中。

国王和众人相同一致的向天空仰望着,共同来向大师祈请救护。但是大师进入忿怒金刚的三摩地中,不为所动。就在众人都要被大水所淹没时,圣观世音菩萨刹那间出现于此,用莲足停止了由裂开地面涌出的泉水。

国王和众人死里逃生,又继续向大师祈请。大师发出了一声“吽”,洪水全部消失不见。之后国王和众人又请求大师原谅。而观世音菩萨则自然变成了石头。据说至今石像足下仍有约二尺深左右的水。

之后,大师向国王和众人开示了如下的教授:

“如同良药与毒药,
两者本质实相同。
所生结果却有二,
如此应舍与对治。
本质为一无不同,
悟者了达不执空。
稚儿不解执你我,
不悟流浪轮回中。”

国王和众人们断除了所有的怀疑不信,大众都生出了信心,使无数的人都登上了解脱道。大师也被称为“持铃者”,从此大师就以此名闻名于世。

而女孩往昔就曾在六世中,多次来阻挠障碍大师的戒行,同样在这一世中她也来障碍大师的持戒。但是大师对心性的二元执着妄念已完全断除,由于心性成熟的力量,所以能证悟道。而儿子恰拿多杰在往昔就曾服侍过大师,由此而积聚的功德,所以在今生业障清净。这是大师自己所说的。

如上所述,具足了种种功德的大师,带领着众人即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜甘帝巴大师,又名持玲者他的故事。

五十三、咕噜卓吉巴传

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

他是欧登打布力地方的人,是属于贱民阶级,上师是夏拉哇。他非常的精进,但是却少有智慧。

有一天,上师夏拉哇经过这里,给了他喜金刚的灌顶,并且教导他生起圆满二次第的禅修,之后叫他努力禅修。他不了解其含义,无法来禅修,希望上师能教导他关于身、口的禅修。上师就教授他金刚赫鲁噶的念诵,并且吩咐他到二十四伟大圣地处去修持。

他就依照上师所吩咐的去修持,经过了二年,清净了恶业染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟的经过,在五年间利益了许众生,最后即’身前往卡雀空行净土。

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

五十四、咕噜札鲁吉传

这是咕噜札鲁吉大师的故事。他住在曼嗄拉杜拉,属于平民阶级,上师是米刺巴。

他很爱睡觉,经常都在睡眠中度日子,一点也不精进。有一天,他深感到轮回的过犯,正坐在一棵大树根上时,这时正好有一位瑜伽士经过这里,问他在这里作什么?札鲁吉说:“我很想修持能从轮回中得到解脱的佛法,但是还未能遇到上师善知识,而我自己的障碍又很大,很爱睡觉,没有办法来精进。如果您能教导我佛法,请您一定要教我能不贪睡眠的方法,否则对我也是没有什么帮助。”

瑜伽士米刺巴告诉他:“给予你灌顶之后,就会减少你的贪睡,并能使你从轮回中解脱。”就给了他上乐金刚的灌顶。并且教导他不是很深奥的圆满次第中气脉的修持如下:“观想一切世间显现都聚集在我们身、口、意中,使左右二脉进入中脉中。观想自身和中脉如同大海,而将自心观成鸭子,在大海中跳跃。若能如此观修,睡眠会减少,当气进入中脉时,无分别妄想的智慧会自然生出。

他依照上师所教来修持,经过了九年,清净了一切染污,得到大手印的证悟。大师自述证悟的过程:“情器世界诸法都聚集于三门身、口、意中,这又聚集于三脉中,左右二脉聚集入中脉,心识的鸭子在以上所成的大海中,由此而得到证悟。 ”最后大师回到了卡雀空行净土。

这是札鲁吉大师的故事。

《八十四大成就者传》49-51

四十九、咕噜多卡力巴传

这是咕噜多卡力巴大师的故事。“多卡力”意思是指持容器者。

他住在沙拉布札地方,属平民阶级,经常身上携带一篮子,看到有用的东西就丢到篮子里。有一天,他什么东西也没找到,就坐在一棵大树下。

这时有一位瑜伽士经过这里向他乞食,他告诉瑜伽士:“我今天什么东西都不能给你。”瑜伽士问他:“那你需不需要佛法呢?”“他回答:“我需要,但是我没有遇见过任何善知识。”瑜伽士问他:“你能够修持吗?”他回答:“我可以,请您教我。”

瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶,并且开示他生起圆满次第的教授如下:

“喈呼多卡力巴你,
法界显现器皿中,
注入心性之宝物,
二者皆无来观修。”

他就依照上师所教来禅修,毫无中断,经过了三年,得到了证悟。因为他总是带着篮子来乞食,人们就问他为什么总是带着篮子?他回答:

“携带空性巨大篮,
积聚大乐之果实,
具足贪欲多卡力,
福缘具足无人知。”

他说完后,利益了许多众生,并叙述了证悟过程,就以多卡力名闻于世。最后即身前往卡雀空行净土。

这是多卡力巴大师的故事。

五十、咕噜梅帝尼传

这是咕噜梅帝尼大师的故事。“梅帝尼”意思是指农夫。

他是属于平民,住在沙力布札地方。有一天他正在田野中辛勤工作时,有一位瑜伽士经过这里,问他在作什么?他回答:“我正在为了农耕而劳苦。”瑜伽士问他:“对于这样的辛劳,你不觉得厌烦吗?你愿意修持佛法吗?”他回答:“谁愿意教我佛法呢?”瑜伽士说:“如果你能够来修持,我就教你。”他回答可以。

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且给了他生起圆满次第的禅修教授,叫他如法去观修。但是由于以前的习气力量,他常会浮出务农的种种妄念,无法来专心禅修。他就去请教上师,上师就对他开示了以妄念来进入道的教授:

“自身意识是铁犁,
苦乐感觉作耕牛。
身体当作是田地,
日夜观想法性大乐之果实。

自身妄念为耕犁,
舍离苦乐觉受牛。
异熟蕴身为大地,
界之种子善播种。

大乐果实无间断,
如此农务应精进。”

他依照上师所教来禅修。经过了十二年,断除了轮回中的各种妄念,得到了证悟。他上升到天空中七棵棕榈树的高度,自述了证悟的过程。

大师在沙力布札地区利益了许多众生,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜梅帝尼大师的故事。

五十一、咕噜山卡札传

这是咕噜山卡札大师的故事。他是属于婆罗门种姓。得到了观世音的成就。

山卡札是一个婆罗门的儿子,他是在一个寂静处,在莲花的花苞中,由莲花中出生的。在离此不远处的一莲花池旁,有一尊观世音菩萨像。山卡札他对大天极具信心,因此就把佛像当作大天般来奉祀,在十二年中每天的来供养。(他遵照当地的习俗,每天献花三次来作供养,之后把花带在自己的头顶上。)

有一天,龙树菩萨经过这里,也向佛像献花。佛像就亲自将花放在龙树菩萨头上。山卡札非常生气的想着:“我供养了花十二年,都不曾这样。他只供养了一次花,就受到这种殊遇。”

佛像告诉他:“是你自己的心不清净,不是我的心不平等。”他觉的很后悔,就顶礼于龙树菩萨的足下,请求他收自己为徒。

龙树菩萨就给予他灌顶,并且对他开示了融合见与行的教授如下:

“大悲关爱之大乐,
恒始无生其为一。
二者无别清净见,
神圣本性中实象。”

他了悟了此意义,依此禅修,经过了七天就得到了证悟。他以大悲心来看待所有众生,实际以行为教导利益了许多众生,最后即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜沙卡札大师的故事。

《八十四大成就者传》46-48

四十六、咕噜札连达拉传

这是咕噜札连达拉大师的故事。“札连达拉”的意思是持网子者。

他是拿卡拉退它地方的人,是属于婆罗门阶级。但是他对轮回心生厌离,就独自来到尸陀林中,坐在一棵大树根上,觉的身心很安乐。

这时从空中出现一空行母的声音告诉他:“族姓子,你应该努力保持心的清净。”他听了非常的高兴,就不断的祈请。智慧空行母就亲自现身,给予他喜金刚的灌顶,并且教授他圆满次第的禅修如下:

“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中,三种烦恼都聚集于三脉中,左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中,再溶入明空不二之中。

内外诸法尽无余,
聚入身口意门中。
左右二脉入中脉,
由此进入梵穴中。
空性之中生大乐,
此由最胜瑜伽生。
乐空双运中寻求。”

他就依照空行母所教授的圆满次第来禅修,经过了七年,得到了大手印的究竟证悟。之后大师自述证悟过程,在利益了无量众生之后,大师带领了三百位弟子回到卡雀空行净土中。

这是札连达拉大师的故事。

四十七、咕噜拉呼拉传

这是咕噜拉呼拉大师的故事。“拉呼拉”的意思是指持住罗睺星者。

他是嗄马入巴地方的人,属于平民阶级。他在年纪老迈后,身体行动不再听从使唤,亲友儿女都嘲笑藐视他。他想到来生,就决定干脆搬到尸陀林中居住。

一天,有一位瑜伽士经过附近,就问他:“你在这里作什么?”他回答:“我的年少的月亮已被老年的罗睺星所摧毁,亲友儿女们都嘲笑我。我觉得生不如死,所以就搬到尸陀林中来居住。”

瑜伽士就告诉他:“你现在已年纪老大了,被生、老、病三大河所淹没,死亡大河即将来临,为什么不修持对死亡有益的佛法呢?”他回答:“我现在年纪老迈,没有任何财产,谁要教我佛法呢?”瑜伽士告诉他:

“本性心中无年迈,
信心法财无耗损。
若能诚心修佛法,
你能成为吾弟子。”

瑜伽士说完后,就给予他成熟心性的加持灌顶,并且教导他明点的修持法门:“观想在你的头顶上,有一由“阿”字变成的月亮坛城,将所有世间显现的妄念融入其中,依此来禅修。

“无二妄念之罗睺,
摧毁妄念之执着。
头顶上所生大乐,
甚深明点中产生。

乐空双运之净流,
能够摧毁五蕴身,
由此能生佛功德,
奇哉无生亦无灭。”

他就遵照上师所教授的来修持,直到执着二元的月亮,完全被无二的罗睺所侵蚀。无二的甘露从头顶梵穴流下,充满了全身,老人变成恢复到十六岁的年纪,得到了大手印的究竟证悟。

大师在嗄马入巴等地区利益了许多众生后,最后他自述证悟过程,即身回到卡雀空行净士中。

这是咕噜拉呼拉大师的故事。

四十八、咕噜丹马巴传

这是咕噜丹马巴大师的故事。“丹马巴”意思是指修持佛法者。

他是波帝那卡拉地方的人,是一位学者班智达,因此他主要以讲学问为主,很少来修持。后来他年纪老大,眼睛亦瞎了,就生起了想要修持的想法。他想着:“如果我能遇到一位上师那该有多好。”

他在晚上睡梦中,有一位空行母告诉他:“我是你的善知识。”他就持续的来祈请,空行母真正出现,授予他灌顶,并给予他口诀教授:

“观修诸法即容器,
一切妄念如奶油。
吾人心识作灯芯,
再观智慧之火焰。

诸法无余作容器,
注入妄念之奶油。
智慧灯芯火焰起,
能见自心如意宝。”

他就依照空行母的教授来修持,经过了五年,三毒由于真言修持的锻炼,妄念变成了智慧。身体变成了八岁般的童子,人们看见都非常的惊讶。他口中说道:

“若非因缘皆具足,
空性果实如何生?
之后能生智慧之光明,
未达此前应精进。”

大师在利益了许多众生后,最后叙述了证悟的过程,就回到卡雀空行净土中。

这是咕噜丹马巴大师的故事。

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