清淨嘿嚕噶(Yangdag Heruka)淺說

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侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」,盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义,两个意义均经常使用;对应梵文Visuddha Heruka,Visuddha亦具「清净」与「真实」二义,但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中,亦将之译为Wholly Pure Mind,故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」,谅似无过。

至于Heruka,乃梵文原音,藏文直译作「饮血尊」,系忿怒尊之通称,尤为胜乐金刚(Cakrasamvara,总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血,并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义,如《喜金刚本续》云:「he者空性本因故,ru者离染胜庄严故,ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa,1829─1870)《密髓三法:清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载,清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现,无余总摄一切诸佛大乐智慧,即身能获殊胜及共通成就,尤能净化失坏誓言;金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa,1403─1478)甚深伏藏曰:「精进于此密咒瑜伽者,尤其根本支分三昧耶,一切三种律仪失坏等,以此修复无余补退败,二种成就以此亦获得,特为酬补失坏最究竟,以此能获持明最胜寿,故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche,1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德:

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒,也被称为忿怒总持咒(笔者按:清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒,也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒),堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。(按:新译派的胜乐金刚,与旧译的清净嘿噜噶同体异名。)

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世,在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。(按:世尊每宣说一密续,均会示现该密续本尊之坛城,说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后,并无收摄坛城,保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。)在此刹土依靠他的咒语而成就,这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》,其中云:「身佛陀双运,语轮胜乐续,意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐,护轮称为胜乐轮金刚,真实成就共称为幻化胜乐。一般来说,依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒,只是念诵也能成就,这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续,因而称为甚深真实部。(按:此与新译派谓「即使行者定力低下,仅仅持诵胜乐父母真言,已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。)

印藏诸位持明者众所周知,如《大普贤王自住续》中云:「三千大千世界中,身之坛城虽无量,然嘿噜噶身最胜。」

又云:「三千大千世界中,意之幻化虽无量,然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒,成为善逝殊胜表示的深义,是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。(按:此与新译派谓「念诵胜乐父母真言,可得胜乐中围内二十四处勇父勇母,聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。)

续中云:「此rulu为大稀奇,此rulu能生证悟,此rulu能断障碍,此rulu能得悉地,增上意乐八字宝,一切如来之意宝,本来智慧精华故,加持八字现手印。」(按:本尊真言共八字,其中有“rulu”。)

《大普贤自住续》中云:「三千大千世界中,语之坛城虽无量,然八文字语最胜,即是具缘我之语。」

(按:以上开示一切身、语、意坛城中,清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊,若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立;修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。)

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本,如果了知此咒为法性而讽诵,则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障,迅速成就浩瀚事业与智慧悉地,由于首先必须得受灌顶具足誓言,因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述,莲师本人许此为最胜法门,并以之为主要本尊,但他发觉成就越大,障碍越多,故宜兼修普巴金刚以除障。因此,后世取出的许多伏藏法,如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa,1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche,1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》,都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中;秋吉林巴尊者的《密髓心要》,则以先后次第,分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏,全套共三位本尊:金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性,故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中,噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门,多半皆属本法,然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然,本法乃至任何甚深密法,谓能如何即身成就,均乃针对已精熟显教,生起出离心、菩提心、空性见,堪能断恶行善、自净其意,善习止观、生圆次第,并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒,仅仅受灌持咒,只能种下解脱远因,稍稍净业积资,未堪藉此对治惑本,遑论成佛,更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而,有缘值遇此法,苟能发大誓愿,次第修学,如理行持,则成就可期;若确实具足大愿、勇猛精进,自然亦无惧障碍。

事实上,佛陀及历代祖师生平可证,不论修持何种法门,障碍必随成就而来,盖内有往昔恶业妨碍自己进步,外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业,减弱成为小恶业,也会提前引生少许苦果,藉此清净恶业(重业轻报);当我们修心向善,动摇累积已久的烦恼习气,思绪也会强烈不安……凡此种种,连普通修行人也会经历,实乃「好转反应」,就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言:「为什么会有障碍呢?因为我们里面有东西要被障碍,这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话,那才是真的坏事,因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍,因噎废食,则世间、出世间法皆不能成,也就没需要修学佛法了。

祈竹仁波切:泰国佛像的故事

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时间是很多很多年前,地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站(当地当年还没有活佛弟子的道场),住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像,像一个真人高度左右吧,很老的。施主他比较宗派主义,认为活佛天下第一,所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了,米也放面前了,铃啊杵啊身边的跟班啊(就是小弟嘛!)都出台了,但活佛突然看了佛像很久,然后说已经很好地开过光了,而且里面装藏了很多好宝贝(南传佛教也装藏的!)。

活佛只看像外面,但却那么说,还说根本不必再开光,曾经开光的僧人是高僧,里面很多宝贝,这些我们当然都看不出来,也不知道活佛怎么知道的,反正他怎么都不愿意开光,而且对这尊佛像很尊重(当然平时对其他像也都尊重,但这次明显有点不同),还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是,第二早,活佛第一件事就问施主,你这佛像哪来的?

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来,答是一个小寺院的方丈送的,我捐了很多钱,把整个寺院修复好了,所以方丈送这个给我了,但是这个很古老,确实是国宝级的好文物,所以无法出境,后来费了很多功夫打通关系才运出了来的,据说是某某大师开光的(名字我忘记了,反正泰国有名的古代高僧)。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯,说是方丈送的,不是我非法弄来的,再说我的钱也没少捐,对寺院很有贡献啊!活佛说你最好马上送回去。

世俗上说,方丈代表寺院送的,你没有犯法或者偷了什么,但从佛法上说,佛像是寺院的,不是方丈的,他根本无权送你,这不是他个人东西,也不是用来送礼用的,这样会有寺院护法找麻烦的,他们不会认世俗上这事情的合法性的,只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急,几乎大家有点说的僵了,气氛不很自然,但最后施主都没有答应,活佛说很多次,他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了,后来这施主家短期内出了很多问题,一年内什么都变了,家散了,生意没了,健康完蛋了,佛像最后也确实送回去了,但大局已定了,很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他,为何护法不讲道理,施主没有错但倒霉了,天理何在等等……我也不知道答案!这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了,其中很多我也不明白的地方,所以没有答案或者诠释提供给大家。

虎穴寺

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虎穴寺

八世纪时,莲花生大师第二次从西藏前往不丹,与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年,其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时,不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪,牠领导妖怪伤害许多人民,莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午,莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午,札西奇典佛母化为一只凶猛老虎,莲师现为忿怒尊坐在老虎上,准备降伏目犊妖怪,而目犊也变成老虎反抗。此时,贝给辛吉化为勇士手持铁链,最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒,取其法名为:辛给桑竹,并授命成为虎穴洞之护法,以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月,后来,莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时,唐东嘉波大师(thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年,宁玛噶陀派一位上师岁南给琛,在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年,殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记,目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

莲花生大士: 观想本尊之诀窍

摘自《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》

益西措嘉空行母问莲师言:“敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中?”

莲师答曰:

首为观本尊之口诀,无论观对生或自生本尊,得上师口授后,上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。

次安坐适意,置一精致本尊画像于面前,稍坐令无余念,遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息,暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。

该晚作整夜眠,昼起再看,于夜间晚间不作本尊观想,而住于无念中。

其后,纵不观想,本尊亦坚住心中。若不能,观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清,观察画像后再作观想,令其坚住。断诸妄念而坐。

若如是修持,即有五种觉受:动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。

一、若一时心未能定,即有无数思想,意念与回忆,此为“动之觉受”。经此渐能驭心,此觉受如悬崖泻下之瀑布。

二、后稍作本尊观想,全形相与显色同时坚住于心,此为“成就觉受”,犹如小潭。

三、再者,无论远近,观察均甚清楚,而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想,则为“串习之觉受”,如河之流。

四、次,无有念动,能整坐观想,此为“坚定觉受”,犹如须弥。

五、再次,若能终日,或再多不失本尊之手足,甚至身毛之坚固观想,而无妄念,此为“圆满之觉受”。

行者修之,直至诸觉受。

若久坐而观想本尊含糊,身不调顺,人感厌倦,而无法继续观修,此时妄念更多,故当稍歇,再作观修。直至能观想清楚,勿于夜间观修。总言之,作短坐之观修为至要。于有阳光,天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。

晚间,作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
观修时,若猝然而起,则集中力失,故应渐修。

若于修时能观想清楚,可于夜间、黄昏或清晨修之。
总言之,勿令厌倦,观想时集中意念,令串习稳定增长,并观想本尊之整个形相……

顶果仁波切自述掘取《莲花长寿心髓》

摘自《顶果法王自传》

顶果仁波切口述

谈到《莲花长寿心髓》,约在二十世纪,1935年木猪年,我在蒋嘉的水晶莲花山朝圣,这是一个息灾的金刚部圣地,也是康区的二十五圣地之一。水晶莲花山是一个终年的冰河,自然的外观像是雄伟的嘿噜嘎,在其前方有一座宛如长寿宝瓶形状的白色湖泊,可供修无死长寿法,这湖叫做婴奶湖。

我为了修长寿法而去到那里,修了《障碍俱除意成就法》中《法身上师无量寿佛》的荟供。在修荟供时,一个具备四门和所有上、下层构图的四方形曼达盘,一蓝绿色的图样,在白色湖泊的湖面上显现,每个人都看到,这时《莲花长寿心髓》的仪轨清楚地在我的心中揭露。

那天晚上,我梦见我在读着一本由前一世钦哲所写的《祇多梨无量寿经》释论,隔天,当我正在读怙主多罗那他的《无量寿经》释论时,我确定这本释论和祇多梨(Jetari,释注:印度超戒寺的班智达,意为胜敌)传承的无量寿佛九位本尊,已融合成同一个加持之流。

翌年,在我往宗萨去见我尊贵上师确吉罗卓仁波切的途中,我在水晶莲花洞前方的壤塘(Dzamthang)停留了一天。当晚,我梦见从莲师拐杖上萌芽冒出的一棵大松树,在此圣地前方的一颗大圆石上生长了起来。当我到了这棵树旁时,一个女人,我想是措嘉,交给了我一卷黄卷。

当我看着这黄卷时,在我的意识中浮现出整部《莲花长寿心髓》的完整法教;包括了《无死长寿续》和无量寿佛九位化身本尊的外修法;无量寿佛十七位报身本尊的内修法;空行母曼达拉娃五位本尊与圆满次第第六法结合的密修法;以上师莲花生大士和其眷众为主的最密持明长寿法;除障的马头明王长寿法;和此法的护法旃陀离(Chandali)女神修法。我把这些全部写下,自己也修了一点。我也供养了我上师灌顶和念传,他圆满了此法,有很好的征兆。

虽然这样的长寿法先前也曾在我的意识中显现过,因为我读到一页前一世钦哲所写的关于印度祇多梨长寿法的著作,但当时我并没有把它写下来。

我的上师说:“你所写的内容和义理是合一的,所以这个法很完美。”他教了灌顶的仪轨编制、内修法等等。

我也给了十六世嘎玛巴、敏林堪千、淳仁波切(Chung Rinpoche)、楚玺仁波切、圆满宫萨迦法王之子、桑杰年巴等人灌顶。我自己也修了持咒法,觉得很吉祥。当我献给观音上师外、内、密合一的灌顶时,他非常高兴,我也恭敬地供养了他此法的源流史。

第十六世大宝法王 噶玛巴·让琼利佩多杰的故事

摘自《大成就者之歌》祖古•乌金仁波切

我再度见到噶玛巴是在色芒寺,我到那里去迎接结束长途旅行、自西宁返回的父亲。很幸运地,碰巧噶玛巴也造访那座寺院。那段期间,我轮流当我父亲与桑天嘉措的侍者,端看他们之中谁是噶玛巴的随行人员而定。

在色芒寺我有个机会见到了噶玛巴的马,它很不寻常,会把自己的一只马蹄放在人的头上给予加持。人们会成排站好,而当马触碰轮到的人的头部时,它会发出声音,运用一点想象力,听起来就像是 「吽、吽、吽」(HUNG)。大部分的人都非常轻柔地被碰触,不过每隔一阵子就有人会被重击。

我心里想:「 谁晓得那匹马会对我做什么?也许它会将我的头盖骨劈开也说不定!」 所以没有人会强迫我得到 「 加持 」,我宁愿站在一旁观看其它人。

消息传开,说噶玛巴的马正在给予加持。于是排了一长串的人,每个人轮流将白围巾与供养金献给马。这就是康巴人的作风,他们不会空手提出加持的请求。

当然,那匹马没有说话。不过每当它触碰了一个人的头之后,的确会发出声音,而许多人听到的是 「 嗡玛尼呗美吽 」(OM MANI PADME HUNG)。我正等着看某人领受它 「 强而有力的加持 」,不过,那天并未发生。那匹马对每个人都相当温和。

许多年后,我听说那匹马有一天就坐在他的臀部及后腿上往生了,然后还继续坐在原地。你觉不觉得相当令人吃惊?

每隔一阵子,噶玛巴就会揭示他对众生死亡与投生的清晰净观。有一次,在往北的旅途中,有些村民供养了一匹马给噶玛巴。收下这匹马之后,噶玛巴转身对着他的秘书长说:「 这匹马是你父亲的转世。」

那位秘书非常难过,请示噶玛巴是否能做些什么事。噶玛巴回答道:「 你要我做些什么呢?他是一匹马!他已经投生了,他就在那儿。」 那么,请求您将那只马匹给我,我自己照顾它。」 秘书恳求道:「 没有人可以骑它。」

秘书将马留在身边两年,喂牠、梳理它,尽他所能地照料它,一直到那匹马往生为止。
在另一次旅行途中,噶玛巴经过一处山谷,身后跟随了大约九十名马夫。突然间,一头小山羊自同伴中冲了出来,一边咩咩叫,一边拼命地跑着要追上噶玛巴。我们如意宝转身看它,然后跟侍者说:「 将这头小羊带回我们刚刚经过的村庄,找到它的主人,请他把这头小羊给我。」

那头小羊脖子上围了条彩线,侍者就把羊夹在腋下,骑马回到村里去。彩线让山羊很容易就被辨识出来,因此侍者很快地就找到了它的主人。主人欣然同意将它献给噶玛巴。
羊儿紧跟在侍者身后,而他在天黑前就追上了噶玛巴的旅队。他把小羊带到噶玛巴面前,问道:「 如意宝,您为何对这头羊儿这么感兴趣呢?」 「 你记得几年前有人给我,而最近死去的那个孤儿吗?」

噶玛巴回答道:「 那头羊就是他,可怜的孩子!不知何故,他一定认出了我,因为无法忍受再次分离,所以用它最大的声量咩咩叫,并追着我。我会把它留在身边一阵子。」
回楚布寺的接下来旅途,噶玛巴就把那头小羊留在身边当宠物。

顶果亲哲仁波切:生起和圆满次第的观音成就法

密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽――金刚身、金刚语、金刚意;其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊,宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限,生命短暂,精进不力,要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的,只要藉着专注于一佛的详尽专修,将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

在这个法门上,你可以观想自己是观世音菩萨,或观想观世音菩萨在你头上,和根本上师无二无别,是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的,像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨白光,祛除了寰宇的黑暗。他有一个头,代表究竟本性的唯一;有四臂,象征慈、悲、喜、舍;两腿跏趺金刚座,表示轮涅不二;他坐在千瓣莲花上,象征慈悲,花上月轮则象征空性。

一双手合掌于心间,持如意宝,代表菩提心,如意宝能赐予行者胜、共二成就;另一双手,右持水晶念珠,左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲,就像不断的线穿过每位众生的心间;莲花象征智慧恒常纯净,绽放于轮回的泥沼上。同时,如意宝也代表大乐智慧的善巧方便,莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝,具足佛的三十二相及八十随形好。

如同上述的观想法,以这些观想来修持生起次第是为了开展净观;也就是说,把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土,听到的一切声响都是咒音,并了悟一切思想都是觉性的展现。

这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之上,而是认知一切现象确实本来清净,透过各种不同的禅定修持法,可以逐渐圆满净观。刚开始,你可能无法清楚观想整个观世音菩萨,所以先观想他的脸:黑白分明的双眼,慈悲地凝视一切众生;美好弯曲的眉形,高挺的鼻梁和灿烂的微笑。

接着再慢慢扩展到整个头部的观想:完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地,再向下观想身体其他部分和各种装饰:三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想,渐渐地你就能观想得很完整。

然后,观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中,都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行,都是以六字大明咒的妙法为基础,缘于其传法的深广,连一个单字,如“唵”字,历经数劫也阐释不完其意义。

在这些净土中,无一事不纯净;没有对敌人的怨恨,也没有对朋友的爱执;所有男众都是观世音菩萨,所有女众都是圣度母,这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现,即空悲无别的展现。

除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身,也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土,有种种不可思议的庄严,如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响,连“苦”字都不曾听过。

观想本尊的金刚身时,你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成,而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰,却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相,没有不净和实质成分;观世音菩萨完全不受五蕴所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。

开始时,无论你如何精进,都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此,只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念――不是心理造作的结果,而是本来如此。

如果你观想观世音菩萨在你头顶上,只要有信心他就在那里,清楚觉知他的存在,假以时日,一次又一次地专注于每个细节,你会渐渐熟悉整个观想,直到它变得相当自然,好像一个你曾经住过很长一段时间的地方,所有细节都能完整地在你心中显现。

当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时,再观想他的身体放光到十方,供养无量净土中的诸佛菩萨。这些光回返,带回所有觉者的加持,融入观世音菩萨,使其变得更加灿烂光辉。他再次放光,照向一切众生,遣除他们的痛苦,将其安置在大乐的智慧中,并转化他们为男、女菩萨,整个宇宙变成完美净土。

当你在禅观观世音菩萨时,俗念将止息,心会安住在宁静上。接着,如果你注视心的本性,就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟,即是所谓无尽清净的生起次第。

现在谈到的法教属于大圆满部分修持法教中的一种,超越任何概念的圆满次第修持。
在《三摩地王经》中说:『我们应该了解,从无生的见地来看,我们觉知的所有事物――我们的身体、房子、车子等,没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事物,你将找不到它开始存在的那一点,或它继续存在的那一刻,乃至停止存在的时间点。

一个特殊现象的产生,纯粹是由于一连串因缘的连结,如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时,就是最终的圆满次第。

我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始,然后以某种方式存在一段时间,最终停止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物,在任何现象中连最微小的粒子都不复存在。

一旦我们了解这点,就很容易放下轮回,亦不受涅磐吸引,因为这两者也不过是分别心的投射罢了。以佛的眼光来看,即使是功德的累积和六度的修行都没有任何本具的实质。

无论我们多么愿意相信事物是恒久的,但事实终究不是如此。昨日的快乐转为今日的忧伤;今日的眼泪变成明日的欢笑。

由于不同的因缘成熟,善业恶业、快乐痛苦等烦恼随之成形,但一位觉者视世间如幻,对我们来说如此真实的世界,在他们眼中不过是像海市蜃楼或昨晚梦里所征服的王国一样。因为我们如此深信物质世界真实、可触知的存在,而对事物有着强烈的爱憎。除去了这种信念,我们的心就不会受制于这些妄念,也就不会有轮回。

凡夫之心就像躁动的猴子般反复无常。给他一些食物,马上就高兴起来;当我们拿起棍子要打他时,又突然变得凶猛。每一瞬间,心都不停地想到新事物。这一刻也许我们虔诚地想起上师,下一刻又渴望某件事物。这一连串的念头和心境不断改变,就像风中千变万化的云朵,但我们仍把它们看得十分重要。

一位瞧着小孩玩耍的老人,十分清楚游戏进行得如何都不重要,游戏中发生的任何事既不会让他得意,也不会令他烦乱,但孩子们却把它看得很严重。每当我们遇到痛苦,就像小孩一样觉得难过沮丧,往往不能视其为过去恶行的如梦业果,好趁此机会来代他人承担受苦。我们会认为自己做了这么多的修行,实在不应该有这些痛苦,开始怀疑上师和三宝的加持。这种态度只会徒增我们的困难罢了。

心创造了轮回及涅磐,心只是念头,除此之外无他。当你了知念头是空的,心就不再有欺骗你的力量。但只要你把妄念当真,它们就像过去累世所做的一样,会继续无情地折磨你。为了控制心,你必须清楚什么该做、什么不能做,还要非常机警戒慎,不断检查你的思想、言语和行为。

心住在身体里,如同屋子里的访客,无论身体遇到什么,是心去看、听、嗅、尝和感觉。一旦心走了,身体只是一具尸体,对于放在眼前的东西是美或丑一点也不在乎;也不会在意被称赞或侮辱;被织锦包裹时不觉得舒适,被焚烧时也不觉得痛苦,身体本身只是一个物体,基本上和一堆土石并无不同。

当身心分离时,介于身心之间的『语』也消失了,就像遁去的回声。在身、语、意中,意最重要,佛法必须在心意上下功夫。
当你了知心的空性时,攀缘就会消退,你不再被自己的妄念驱使。当一位菩萨在利他时,既没有要求回报的想法,也没有要别人赞扬他的仁厚,对于他的善行更没有丝毫的执着。这就是究竟的观世音菩萨,也就是慈悲和空性本身。

心外求心根本是徒劳,因为它就在心内。当我们谈到“心”时,必须知道我们谈的是凡夫心,那个无数念头的串链所产生并维续的迷妄心境;或是在此所说的心之本性――那个清净、完全离于妄念的明觉空性,一切念头的本源。

为了说明这个区别,佛陀教导了两种禅修方式:一种像狗,一种像狮子。如果你向一支狗掷棍子,他会追那棍子;但如果你向一头狮子掷棍子,狮子会追你。你可以随你喜欢地对狗掷许多的棍子,但只能对狮子掷一次。

当你被念头密集轰炸时,逐一对治每个念头将会永无止境,就像狗一样。最好能像狮子,找到这些念头的出处――明空,在其上波动的念头就像湖面的涟漪般,但其深处则是纯一的不变状态,安住在那无波动的相续状态中,持诵六字大明咒。

杜松虔巴:为什么您给麻风病或破戒的人灌顶,也不会给您造成遮障?

摘自《上师之师 第一世噶玛巴》

有人问杜松虔巴:

“为什么即使您为一百个附鬼的圣像开光,或传授灌顶给一百个麻风病人或破三昧耶戒的人,也不会造成您的遮障?”

一般来说,上师做这类事情有可能会为自己带来遮障。

但是杜松虔巴答道:

“如果一位瑜伽行者已经超越对二元的分别执着,证悟了诸法虽具百态而终是一味,而能不间断地安住在自然中,那么对他来说,就不可能产生由于执着万法实有而来的遮障。”

《莲师心要建言》:核心建言

摘自《莲师心要建言》

伊喜.措嘉:

当你舍弃伤害他人的念头时,你遭遇到的敌意将会变少;

当你调伏了你的心,且非常宽宏大量时,许多人将会追随你;

当你弃絶了嫉妒与自大傲慢时,你所遭受的诋毁将会变少;

当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时,你的过失将会少些。

这些教法是莲花生这位伟大的化身上师,被收集而成的话语言词中的核心建言。

这些话语来自莲师之心,意欲被用于亲身修行地。请将这点铭记于心!

贝玛林巴伏藏:玛哈咕噜祈请文

文章来自网络

五大伏藏王中的莲花洲(贝玛林巴)的伏藏法《宝海上师》,敦珠法王曾如此赞叹「所有地伏藏中之唯一伏藏。」,而《玛哈咕噜祈请文》也是出自此伏藏法。可以说是贝玛林巴尊者伏藏法中,最为广传的祈请文.

宗萨钦哲仁波切说此祈请文包含显密佛法的重点,甚至对于大圆满法的内容也以很精简的方式提到修持重点,非常深奥。

耶喜措嘉的祈愿:在芒域之贡塘隘口时,玛哈咕汝莲华生大士行将离开,前往西南罗剎国土,耶喜措嘉对之顶礼、绕行,并顶戴其莲足,口诉此祈请文:

玛哈咕汝(伟大上师)清净祈愿
南无咕汝(NamoGuru)

玛哈咕汝加持故མ་ཧཱ་གུ་རུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
我亦生生世世中བདག་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ༔
于清净佛土宫殿ཞིང་ཁམས་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔
不离上师祈依止བླ་མ་འབྲལ་མེད་བསྟེན་པར་ཤོག༔
敬信恒时无易故མོས་གུས་ལྟེམས་རྐྱང་མེད་པ་ཡིས༔
愿成就欢喜承事མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པ་དང་༔
证深密意心精华དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔
甘露加持圣经教བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ལུང་ཐོབ་ཤོག༔
尊身语意加持故སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
身语意门愿成熟ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པ་དང་༔
甚深生圆二次第ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལ༔
祈愿受灌顶修持དབང་ཐོབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
一切邪见摩罗众ལོག་རྟོག་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔
病魔障碍皆平息ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔
眷属受用增长故འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་ཡིས༔
意乐如愿祈成就བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག༔
寒林山野雪脊等དུར་ཁྲོད་རི་ཁྲོད་གངས་ཁྲོད་སོགས༔
丰富圆满之所在ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔
祈愿时时恒修持ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་དགོངས་བཅུད་ལ༔
甚深三昧精要意རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
以所修持之果故སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས༔
四种事业愿成就ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་༔
天人罗剎为仆役ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ཁོལ་ནས་ཀྱང་༔
佛陀教法祈守护སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཤོག༔
导师所示诸正法སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས༔
祈于心续无勤现རྩོལ་མེད་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་ཤོག༔
掌握殊胜智慧已མཁྱེན་པ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས༔
愿具真实之了悟རྟོགས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
以菩提心为缘起བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔
摄受无余诸有情སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་དབང་བསྡུས་ནས༔
无碍如意宝力故ཐོགས་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཐུས༔
凡所联系祈具义འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
佛陀法教流布故སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བའི་མཐུས༔
承嗣法筵愿增长བརྒྱུད་འཛིན་ཆོས་སྟོན་རྒྱས་པ་དང་༔
有情咸令置安乐འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལ་འཁོད་ནས་ཀྱང་༔
大地皆成净剎土ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་ཤོག༔
以吾身语意三门བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས༔
无量化身祈现起གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་ཡུལ་དུ༔
一一化机心境中གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔
随其所宜而调伏དཔག་ཏུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཤོག༔
约之遍轮涅无余མདོར་ན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཀུན༔
俱与上师性无别གུ་རུ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔
三身无有离合之སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི༔
遍智佛陀祈速证རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔
祈愿有情虔祈请སེམས་ཅན་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ཤོག༔
祈愿上师赐加持བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ཤོག༔
祈愿本尊施成就ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་ཤོག༔
祈愿空行做授记མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་བྱེད་པར་ཤོག༔
祈愿护法遣障碍ཆོས་སྐྱོང་བར་ཆད་བསལ་བར་ཤོག༔
祈愿佛陀法教广弘扬སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག༔
祈愿一切有情乐安康སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག༔
祈愿昼夜咸奉行正法ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔
祈愿自他二利任运成རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔
以此自性清净善རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས༔
根除轮回恶趣已འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་ནས༔
不复住于三有海སྲིད་མཚོར་སླར་ཡང་མི་གནས་ཤིང་༔
祈俱时现证三身ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔
诸胜者之大秘藏རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད༔
无上殊胜此教法བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་འདི༔
犹如日出现虚空ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན༔
遍满王土祈广弘རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་དར་རྒྱས་ཤོག༔
吾既植此善根及余诸善根
具德上师密意圆满功德愿具足
广弘佛陀珍宝教法具力士夫愿得成
智悲力三者臻究竟已,圆满佛陀愿得成
愿居六道诸有情,轮回苦痛大海解脱已,速疾成正等正觉。

如吾者贝玛林巴自洛扎门堆之狮面岩迎请而出。

ThiswastakenoutfromLion-HeadRockinthemedicinalvalleyofLhodrakbyPemaLingpa.
2020年10月Nila藏汉初译

宗萨钦哲仁波切:贝玛林巴伏藏教法

秋吉林巴大师

贝玛林巴大师

宗萨仁波切 讲述

西遊译文 翻译

(2012 年七月,宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛(Spiti),连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。)

你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下,要将教法讲解得适合每一个人听,有点困难。因为理想上,我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前,已经完成某种准备。我说的不是修持,那样当然最好,但一般来讲,你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。

总之,你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法,像是四圣谛、八正道、四法印,甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》,它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍;至于大乘佛法,依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的,并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。

每当我们提及「佛」、「佛法」,就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫,前往摩揭陀,最后在菩提树下证得涅盘。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处,教导四圣谛。

如同我先前所说的,在接受这些教法之前,如果你是非常认真地要追寻这个道,那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言,金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评,因为许多时候,密法修行者的作为,并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。

我总是说,修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明,他们也是佛陀的信徒,这是一个包袱。第二个包袱是,他们还必须向遵循大乘之道的人证明,他们是佛陀的信徒,盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。

反之,遵循密续之道的人必须接受,声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此,上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒,就没有佛法的根;没有佛法的根,就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根,你去哪里采摘密乘的花果?

因此,修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来,金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先,密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线, 事实上,密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架,那个框架有点像是混乱坛城的界限(parameter of that mandala of confusion);这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道,并不容易。

我们还有其它的问题,我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙,实际上,他们把情况弄得更糟。

所以我先要告诉各位,目前,你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上,你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过,密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道,非常辛苦。而伏藏教法更甚于此,它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。

大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛,怀疑伏藏教法。举例来说,我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴,但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人,对待伏藏教法的态度有点像是,「嗯,等等,这是什么?」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏,我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」,他们通常需要伴侣,而那个伴侣通常是女性。因此许多时候,德童会被仔细检验,他们究竟做了什么会受到极大的质疑。

同时我认为,较之从前,伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说,现在有些书讲述的方式,好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步,不知怎地某个想法就出现在他的脑里。

你们很多人都知道,在西方的思维中,认为「天启」(注:revelation,「掘藏」也使用同一英文)是很神秘、很令人兴奋的事,所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来,我相信甚至当我们现在说话时,在苏格兰或加州的某处,就会出现一些雄心勃勃的好色之徒,声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气,因为如果你去看那些书,会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些,因为那只是我个人的意见。

我也支持新译传承,我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子,那些传承对我而言非常深奥。因此我知道,伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。

虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法,但是,导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说,伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字!

贝玛林巴完全不知如何读或写,他没上过学。当你阅读他的教法时,从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上,我们现在正处于很令人头痛的状况,因为从法本中你可以看得出来,这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。

不过,如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的,那就更有意思了。举例来说,昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论,这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰,因为很多时候,没有受过正式教育的人,当他们说话时,他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句,他们不拐弯抹角,他们没有这一切的繁文褥节。

如果我要写书,当我把想说的话说完了,却又想让大家以为我有很多东西可写时,我会引用别人的话,我会举例,我会提出论证,所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想,哇,这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人,他很直接。

所以如果你考虑了这些情况,会了解到伏藏教法不容忽视,它非常殊胜。可是你也必须牢记在心,藏传佛教历代德童所取出的教法,没有一个是佛陀未曾教导过的,这点很重要。这些掘藏师从没说过,他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调,他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法;这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说:「这东西从来没人发现,我是第一个发现的人。」 人类有个习惯,总认为自己是唯一知道真理的人,但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法为何如此殊胜?我必须再次假定,你们对于一般佛法已具有某种程度的常识,特别是有关大乘佛法,尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识,就会比较容易理解。

例如说,我今天下午口传过的某些伏藏教法,是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。(注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐(Bumthang)的火焰湖(BurningLake))那是很大的海,它不真的是海或洋,它是一个池塘,非常深的池塘。有些人可能去过。它看起来其实很可怕,因为它很深,也许像这所寺院的高度那样深。我不知道该从何说起,因为这里边有太多元素,但我试试看。这一切就从「塔景咖啡店」(StupaView)附近的某个地方开始。

塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔(Boudhanath)附近,一切都从那儿开始!从前有个母亲,她有三个孩子,他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔,直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时,他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望,值得我们仿效。

其中一位发愿成为一个上师;另一位发愿,当这个上师于未来传法时,要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩,而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债,所以她的寿命并不长,有说八年,有说十年,总之,她很年轻就过世了。莲师贝玛炯涅当时在场,所以,赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后,将她的意识召回至她的身体,然后迅速地传给她许多教法。

莲师随后说,那些教法在当时并不需要,因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临,贝玛塞(PemaSal) 公主的转世(即贝玛林巴)将会取出那些教法。

莲师甚至预言,当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读,预言内容本身非常精简──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐(Bumthang)建造的寺庙可以证明他的身材矮小,因为天花板很低,你必须弯下身体。

莲师的预言说,贝玛林巴是深红色的,笑起来像一匹马;这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样,所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说,贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话,很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。
谈到贝玛林巴,我要对这里的不丹同胞说,我们以身为不丹人为傲,因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗?西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错,西藏人非常有教养,不丹人就是未开化。不丹是原始部落,基本上他们以部落的方式思考,如果你去过不丹,就会了解这点。

不过有个家伙、一个不丹家伙,甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼,那人就是贝玛林巴,信不信由你!让我告诉各位,贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法,秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法,我必须很恭敬地告诉你们,他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者,我以恭敬的心告诉你们,敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴,是的,他是一位德童王!不管你愿不愿意接受,他就是!

再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲,如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。

莲师所做的另一项预言是,贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评,他不好过。他不是个容易相处的人。想想看,他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实,不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲,然后突然之间发现这些[伏藏] 。他喜欢喝酒,对女性很尊重,这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头,许多人甚至批评他是个假的魔术师。

从某方面来说,西藏和不丹的观众都是经验老到,他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦,他不过是个魔术师而已,我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨,因为他是铁匠,铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。

贝玛林巴常受雇制造很多刀剑,有些至今仍存在不丹。他有很多小孩,非常忙碌,所以当他铸剑时,常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳,他直接用手握住热铁,但却什么事也没发生!我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众,他们心里想:「哦,他不过是个魔术师,魔术师都会做这种事。」

总之,贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了,所以他说:「如果我不是掘藏师,不是一位真正的掘藏者,那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者,我将带着伏藏教法回来。」

于是他带着一盏酥油灯,跳入池塘里,几个小时后,再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷,从当中出现了这些伏藏纸页,也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。

另一个我们应该非常感激的事实是,贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现,因为在他的许多法本里,根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到,当我传诵法本,每当遇到空行文字时,我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」,因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念,我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念,因为那些看起来就像是无法阅读的文字。

贝玛林巴有时把空行文字放在开头,有时放中间,有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中,有一段的空行文字是「一半一半」。例如,如果有「到这里」这样的句子,他用藏文表示「到」,但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以,我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」,谁知道呢?他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。

当然,不只贝玛林巴本人,甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承,告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相,它不是关于德童贝玛林巴本人,而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。

十八世纪初,蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑,他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。

蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心,因此在蒋扬钦哲旺波的委托下,蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」,即《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中,他描述到,每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时,他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话,并享受那里的会供盛宴。回来之后,他就继续重新编辑,或就能把事情处理好。

在蒋扬钦哲旺波的某一段话里,他说,他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山,看到角落里坐着一个「新人」,他从来没见过那个人,所以感到有点好奇,心想,「这人是谁啊?」

那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝,不丹喇嘛常穿戴,那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到:「我不知道他在吃什么,但他嘴里和牙齿上有种红色的东西,他不停地咀嚼着。」就像这样,蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。

当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来,随即说道:「当然,我现在知道了!」因为就在几天以前,第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提,不丹人吃槟榔,喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔,所以,蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。

有些人嘲笑伏藏教法,像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人,他们也许嘲笑伏藏教法,因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐(Bumthang)的一块石头岩面上,如果今天你到不丹去,那块大石头还在。

伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母(Ekadzati)」仪轨为例,它完全是某天凌晨的产物!某天凌晨两点钟左右,钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时,发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说,那就是灯火熄灭的声音;但对蒋扬钦哲旺波而言,从那个灯火熄灭的声音,从那一声「册」,出现了「一髻佛母」的仪轨,这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。

现在,我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘,而是以大乘的角度来看,如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典,你会了解到,诸佛菩萨曾经祈祷,希望在未来树木可以给予教法,水声也可以给予教法。我说的不是密乘,而是大乘教法。所以,如果大乘的人可以接受这种教法,那么为何不能接受伏藏教法呢?

所以事实上,甚至是逻辑上来说,如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法,便会了解到,这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。

伏藏教法所言是否是正确的道,你永远可以这样对照,例如,你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题,和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较,你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然,你的心胸必须非常开放,如果你没有开放的心胸,就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸,你就会了解,伏藏教法与佛经并没有抵触,它们反而是相辅相成。

举例来说,你们今天接受了马头明王的教法,马头明王就是佛,当然也是本尊。本尊即是佛,在密乘里,他们是一样的。

但这种马、佛的概念,装不进界限极为狭窄的心,装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说,佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的,就像圣方济一样,有温和的形象、仁慈、微笑,口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦,可怜的人!」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。

但那是个概念,概念总是约束你,这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父,只要有概念,你就一直都会产生情绪烦恼,而情绪烦恼衍生出行为,一个行为又衍生出更多行为,然后行为衍生出结果,像是你的身体、你的感觉、你的自我等等,你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》,佛亲口说,那些以身相看见他的人,没有正见。(「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」)

为了打破概念,密续怎么做?一般而言,人类总是认为猪是最糟糕的动物,像我们骂人「你是猪」,或认为猪很脏,即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之,猪在过去被认为又脏又丑,或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西,忽然间变成本尊;还不只如此,在金刚乘里,拥有马头、猪头的本尊,是更为真实的释迦牟尼佛化身。现在,这些都必须装进你的脑袋里,但这很难,这不是那么容易接受的事。

为何这些东西无法装进你的脑袋?我今天碰到几个俄罗斯人,他们提到更敦群培,于是,我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说:「这些之所以无法装进我们的脑袋,是因为我们过度相信可相信的事物,过度不相信不可信的事物。」

这就是我们的问题。过度相信可信的事物,和过度不相信不可信的事物,这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事?看自己就可以,不必看别人。

麦彭仁波切:智慧的本体-如何保任本觉的本面

智慧的本体:如何保任本觉的本面
麦彭仁波切

英译中:谷平 Eric Gu,2019年8月8日

恭敬顶礼护法诸圣众!

保任本觉的本面有三个阶段:认出、持续和稳固。

首先,你需要对见解进行深入细致的理解,通过上师的窍诀指引,你就能够见到本觉的真实面目,它是赤裸的,毫无分别念和思虑的。一旦你达到了这个确信,保任本觉的本面对你来说就非常重要了。

只是认出来是不够的,你必须要令其强化持久。另外,虽然你可能一开始就已经认出了本觉,除非你可以安住在那个“认出”当中,否则就会很快被念头干扰,令你很难再体验到赤裸和无染的本觉。因此,此时对你来说,安住于既不阻拦又不放任念头,反复地放松,让安住于无造作和清净觉性当中的时间延长,这些都很重要的。一旦你对这些都很反反复复地很纯熟了,念头的波浪就会开始衰弱,你希望保任的本觉的本面就会变得越来越清晰。你在座上要能够尽可能久地安住在找回本觉本面的正念当中,在座下要能够维持那找回了本觉本面的正念。如果你能够对此非常纯熟,本觉的力量就会增长。念头一开始会不断地生起,但是,由于没有采取任何对治法来进行抑制,它们就会立即由于如其所是而自我解脱,就像是蛇结自解。

之后,由于纯熟不断地加深,生起的念头虽然还会带来微细的散乱,然而都会立即自我消解,就像是在水面写字一样。由于你越来越纯熟于此,就会发现从某一刻起,生起的念头已经不再会产生任何作用,你对念头的生或不生既没有希冀也没有恐惧。这种情况超越了利益于损害,就像是贼入空屋。

由于纯熟进一步地加深,你就会达到“持续”这个阶段,此时念头和阿赖耶,以及任何心中想要有所造作的意乐,都会消融于无有变异的法身,本觉也会稳坐于其自体当中。就像是你要在金岛寻石一样,永远都不会找到,一切显现法,毫无例外地,都生起于周遍一切的清净法身。这就是获得了“稳固”,此时任何对轮回涅槃、出生死亡的希冀或恐惧都完全远离。

通过这种方式,白天的时候,知觉和念头持续不断地消融于本觉当中,在夜间也是如此,并不需要依靠任何其他的方便法门,因为这个方法运用在梦中,就能令你在深度睡眠当中认出光之净光。理解了这些,你就必须要精进于这个修持,直到获得稳固,这种精进就如同江河之水绵延不断。

麦彭给与这个教导,愿一切善法周遍!

莲花生大士:拥有行持的平等味

摘自《莲师心要建言》对赤松德真的忠告

国王问道:「拥有行持的平等味」是什么意思呢?

上师回复说:

「行持」在这里指的是,不间断地处于禅修之中;尽管实际上并没有什么正在禅修的对境,我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时,你都要像溪河川流不息一般,在一切情境中将此牢记于心。

「平等味」意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切,同时认出 你的固有本性,远离任何贪着或攀执;你对任何事物既不取受、也不排拒,就好比到了珍贵黄金岛上一般,这就称为「拥有行持的平等味」。

莲花生大士:即使已了悟显相即是心,也不要中断缘起、有漏的善根!

莲师心要建言:对赤松德真的忠告

国王问上师说:「净除确信或定见的过失」是什意思呢?

上师答复说:

即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师!

即使你已经了悟显相即是心,也不要中断缘起、有漏的善根!

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝!

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免!

即使你已经对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示!

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验,也要戒绝自满与自负!

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

金剛玉灯女(Dorje Yudronma)

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智慧护法「金刚玉灯女(Dorje Yudronma)」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一,亦是宁玛派的大护法,特别是与龙钦巴,早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时,采用前世米庞仁波切所写之仪轨,其中,多杰优卓玛呈显明亮白身,右手持箭,上饰五色丝巾,左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深;是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛(金刚玉灯女)佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法,祂是“法、报、化”三身空行母之主尊,也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊;内祂是度母、妙音天女之化身;秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母,也是一发母化身故,是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是,从外而言,金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言,则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有:外为金刚玉灯女,内为夜叉亥面母,密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地,祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿,愿大力保护释迦佛之教法,祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请,必迅速得悲愿佛母大力庇护,令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害,现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望,佛法修行及世间法事业无障兴盛,正信行者凡有所求,感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女,就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来,神准无比!

“圆镜”分为三种等级,上品“心中现”,中品“文字阅“,下品“看影像“。第一种无需凭借物,第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种,以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时,创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜,每当大伙儿聚在一起要占卜时,只要康祖法王在场,在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时, 法王总是会笑着说:「翡翠灯女又在拍马屁了!」

刚好那时德颂仁波切也在场,翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说:「你我曾经在路上相遇,还记得否?」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说:「某日前往某处的公交车路上,曾经打过招呼,记得否?」

德颂仁波切才若有所思地说:「当时曾有一个印度女子下车前,回头看了我,还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说:「那就是我!」

接着,铜镜上的文字又说:「我们也曾在寺门前相遇,还记得否?」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说:「某日在寺门前曾经打过招呼,说过话!」德颂仁波切想了一下说:「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说:「那就是我们五姊妹!」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者(1308-1363)曾在观修金刚玉灯女之后,现量见到尊颜,而向之询问:「现在我所观修的大圆满法,在见地上是否正确?」

金刚玉灯女答曰:「是的!无误!」

又问:「现在我教授弟子们大圆满法,是否有意义?」

金刚玉灯女答曰:「是的!」

又问:「此大圆满见地,是我自己修持比较好,亦或向他人讲说比较好?」

金刚玉灯女答曰:「此大圆满见地,若您个人修持,当即身成佛;然应以精进利他为要,如此则于中阴身中当能前往报身净土,而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠(即:第二世蒋扬钦哲仁波切)(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月,求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本,他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒,不久供坛上的宝瓶放射出白色光束,弥漫了整个屋子;之后红色光芒充盈了整个屋子,这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后,他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘,他思忖道:“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后,女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲:“珠古仓!我本来要授予你最胜悉地,但由于你的分别念,此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中,
明觉光亮金刚翡翠灯,
觉力无阻眷属暨诸众,
祈矣供矣所求如意办。

麦彭仁波切:心的本性

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《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示,正确的用词应该是khod snyom.

麦彭仁波切:心的本体

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《心的本体》麦彭仁波切

Eric Gu译

南无古汝曼殊师利耶!

诸法的真实自性是不可思议和难以表述的,但是对于那些追寻法性甚深意义的善士,我在此会给与一些讲解。

我们称为“心的本体”的就是清净觉性,不假外缘的真实面貌,通过上师的加持和引导我们就能够认出它。如果你想知道它长什么样,可以说它的本体是空,超越了一切分别言思;它的自性是明了,自然的呈现;它是大悲任运,周遍无碍。这就是三身无别的本觉。

因此持明噶绕多杰在其最后的遗嘱中说:

本觉无实任何亦不似
自显自生全然无挂碍

总之,心的真实自性,是内在的无造作且无局限的清净觉性,它从本以来就是如此,本来如是。

如果用否定的方式来表述,就是这样的:

非为任何法
亦非断灭空
非是此二俱
亦非二俱非

这就是无有任何真实存在的见解,不能够用任何概念如“它就是这个样子”一般去思维。

如果是用肯定的觉受的方式来说,就是明亮的空、清晰的明,活泼的清净,圆满广大的开放等等。

下面用例子来描述:没有局限或者中心,就像是虚空;无限的明晰,就像是阳光洒满天空;没有内与外,就像水晶球;远离执着和执取,就像飞鸟无迹;不生不灭,就像是天空。

为了遣除引导当中可能会出现的疑惑和误解,它可能会被描述为远离偏袒的大明性,远离分别的大空性,以及二者无别的大双运等等。

就其意义而言,任何文字都无法究竟其义,它是无法言喻的;也不能被庸常的意识所了知,它是不可思议的;也不会堕入任何偏见,它是远离造作的。总之,它是超越了一切言表的,例如:它是全体,它是每一个个体。它不是全体,个体从它所生。或者个体不从它生等等。它存在于个体(每一个具体的有情)的自明觉性的觉受和体验当中。

通常使用的术语是“本来清净”(ka dag)和“任运自成”(lhun grub),并且合称为“独一周遍的自生智慧”(rang byung ye shes thig le nyag gcig)。

就其所拥有的功德而言,它是一切的顶严,它也是究竟圆满的智慧(般若波罗密多)等等。

作为它的象征,还可以用太阳、放大镜、水晶球或者手指虚空等等来表述其意义。

手中紧握珍宝时
众皆嫌弃何嗔恨
不失内心之窍诀
诸法顶严自福报
众皆批驳何嗔恨

《穿越六道轮回之旅》:还魂师

摘自《穿越六道轮回之旅》

在藏地,除了神奇的伏藏师以外,还有一些「还魂师」,会进入类似完全没有生命迹象的状态几天后,说出一些生者所无法知道的事,由于还魂师能亲眼见到亡者念诵六字大明咒等圣号有极大利益,这些还魂师劝告生者行善、持咒时,大多数人都会认真对待。老一辈的上师,去西方的嘉都仁波切的妈妈也是还魂师,还有一本自传,色拉空行母年轻的时候也有这些经历。

仁珍千宝仁波切:「历史上有很多进入中阴的成就者,通过自己的经验把中阴的经历写下来,这不是随便说说而已,有些人在大众面前可以入定七天或者二十几天,入定的时候看起来已经没有呼吸像死亡一样。这些看起来像死亡又复活的例子很多,大部分是女众,男众相对少一些。一九三几年、四几年期间,西藏有一位女众叫西琼堪卓玛,她是一位空行母,这位空行母看起来脏兮兮的,每天跟流浪狗一起在街上睡觉,大家都知道她是空行母,但她不接受供养,有人问她一些过去生的事情她会讲,有时候她也会传法,但她不接收弟子。不接受弟子的意思是,没有固定的寺庙传法给弟子,随时随地传法,传法后,弟子各自回去修行,没有僧团管理制度,就是睡在街上。但她常常入定七天或二十几天,入定前她会告诉别人不要动她的身体,看起来她就像睡着了,有时候感觉她已经没有了呼吸,但她醒过来的时候就会讲很多中阴的事情。

很多人会问往生的祖先、父母、家人等等在哪里,六道里面的人她都知道,她会讲这些人往生之前身上有什么特征、有什么愿望、有什么秘密,不管父子之间、夫妻之间、兄弟之间等等,家人的秘密她都讲得很清楚。这不是通过讲话,而是通过心灵感应,因此很多人很相信她,她也将她经历中阴的过程写了一本书。德格地区也有一位女众叫岭·萨曲菊,她也写了本中阴的书,情况和她差不多。

前几年我的上师白雅仁波切的一位往生的女弟子也是,她入定的时间没有那么长,有时候三天,最多七天,入定的过程中,她会经历中阴,到地狱道和饿鬼道。

她们的中阴经历给大家传达的信息是希望大家做好事,多行善业,还有告诉大家像阿弥陀佛、不动佛、莲师心咒等等,一些特定的佛菩萨的佛号和咒语要常常念诵。」

恰度祖古仁波切(Chagdud Tulku)的母亲,也就是还魂师达娃卓玛的笔记在她圆寂后出版,仁波切所写的导言,略摘数段:

1.「在西藏,当我是个孩子的时候,有时候会发现我的母亲德洛达娃多玛被一群屏气凝神的听众环绕,听她述说前往轮回其他五道的经过。当她说到净土中的本尊时,她的脸庞焕发着光芒;当她描述地狱道和饿鬼道众生的悲惨痛苦时,她的眼睛涌出泪水。她讲述遇见某些人已故的亲属,她把死者在生前的未竟之事传达给生者(或许是埋藏在某处、无法找到的钱币或珠宝),或请求生者为其举办法会。她也从已经圆寂、地位崇高的上师那里带回修行的忠告,而在死亡此岸的上师则对这些忠告报以深深的敬重。

我的母亲是一个喇嘛,拥有非比寻常的力量而受到全西藏人的敬重,但是她更以一个回阳人德洛的身分而出名。德洛(delog)是指跨越死亡的门坎,然后回到阳间述说其中经过的人。她的经历不是幻想或瞬间的濒死经验。她全身冰冷、毫无气息地躺在那里整整五天,没有任何生命迹象,但是她的心识却自由地进入其他的轮回道,而且常常有智慧白度母陪同护卫。她按照度母在净观中所给予的教导和指示,展开做为一个回阳人的旅程。这个做法违背了她的上师的冀望。她的上师们求她不要冒这样的风险。

了不起的是,她这个十六岁的年轻女子对禅修有着如此深厚的信心,而且她禅修的功力胜过非常有智慧、年纪大她许多的喇嘛们。她被认证为白度母的化身,而白度母是一种力量强大、长寿和解脱有情众生的证悟心。在达娃多玛的童年时期,她就显现出一种非常深刻的慈悲。前来我们营账的乞丐,没有一个不带着她的供养离开。由于她把伸手所及的每一件物品供养出去,我的家人开始把贵重物品藏起来,免得她把这些物品送人。

在举行大型法会期间,我家的黑色毛毡帐篷可以容纳四百人。达娃多玛和其他地位崇高的喇嘛被人们敬重地安排坐在法座之上。这些地位崇高的喇嘛,包括达娃多玛四位名遍东藏的叔伯们。在修行仪轨时,她是一位完美主义者。数年前,我遇见一个僧侣,他记得在法会上吹法器吹得很差劲时,达娃多玛因而发怒的情景。她的示现既激励人们精进地从事造作的修行次第,同时也启发人们认清任运明觉乃这些次第的根本本质。」

2.「当我的母亲教导正确的行为举止和因果业报时,她所经历轮回其他道的直接觉受确实赋予了她巨大的修行权威。没有人怀疑她所说的话,不只是因为诸如东美创巴等伟大的喇嘛曾经亲眼目睹她死而复生,也因为她知道已故者在生前埋藏钱币的地点和行为。如果她没有做为一个回阳人,直接从遇见的人口中得到讯息,她便不可能知道这些事情。在她的晚年,一名西藏商人是她最慷慨的施主之一,但他却是一个顽固而不肯修行的人,直到我的母亲告诉他,他已故的姊妹埋藏金钱的讯息,他才有所改变。」

3.「一九四一年,她在产下一名男婴之后不久便过世。这名男婴在两年后死亡。她过世时才三十多岁,我十一岁。她的遗体维持禅修的姿势数天,然后倒下,表示她的心识已经离开肉身。她在住处的屋顶上被火化。天空出现彩虹,有五只秃鹰在头顶上盘旋。在金刚乘佛教中,这五只秃鹰象征了悟的瑜伽士的胜观。我确信她返回净土,但是同样的,我也毫无疑虑地相信她返回地狱道和饿鬼道去拯救和她结缘的众生。在她的悲心之中,她全然无畏。」

4.「尚有其他的德洛记述─另一名女性修行者德洛林札却登的记述也相当出名。印度达兰色拉的「西藏著作暨档案图书馆」,至少收藏了十二本德洛记述。德洛常常是女人;一些德洛看起来像是寻常的在家众,但是德洛这个经验本身即是高深禅修证量的一个征相,因此他们不可能是凡庸之辈。他们的叙述使人们对喇嘛所传授、未见的轮回五道的教法生起信心。

我不知道其他的德洛记述是否已经被翻译成为西方语言。非常幸运的是,我和优秀的译者理察贝朗(Richard Barron,却吉尼玛Chokyi Nyima)、十分能干有才华的编辑玛莉拉辛(Mary Racine)的缘分,得以把达娃多玛的记述翻译成英文。理察贝朗为本书做了清晰的批注。虽然这本记述的章节先从三个净土写起,然后在第四章介绍不净的六道轮回,但是这本记述的内在迹象却表示,这段旅程是以本书的章节顺序展开:吉祥铜色山净土、不净的六道轮回、普陀山净土和檐木山净土。最后一个章节是由我的儿子吉美东美仁波切在一九九四年从东藏带回美国,这个章节是一个摘要总结,主要记录了达娃多玛在不净六道轮回的经历。为了使本书的英语更可读,本书用自然流畅的散文来翻译原本的藏文偈颂,而非精确的逐字翻译。本书藏文的语音是以贝玛出版社(Padma Publishing)使用的系统为基础。」

5.「即使在藏传金刚乘佛教的背景脉络中,德洛也是一个非比寻常、不可思议的经验。」(也就是在修行人当中只有很少的人有这样的能力。)

女伏藏師色拉康卓

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色拉康卓空行母是近代的有名的女性伏藏师(1892-1940),也是夏扎法王的重要上师,她年轻的时候也有各种遭遇、克服了很多困难。后来取出了甚深伏藏法,整理成了《色拉康卓全集》。

曾有人请夏扎法王传《色拉康卓全集》,法王可能看到一些因缘,表示「纵然可能此法存续危急,自己也不外传」,后来,有人想起宗萨钦哲仁波切在很小的时候,敦珠法王就曾经传给他,于是迎请宗萨钦哲仁波切传授《色拉康卓全集》,法脉于是延续…

索达吉堪布:

事实上,我是第一次翻译女性作者的作品,感觉确实有一种不同于男性作者的独特文风,构思细腻、内涵深刻、诗词优美……令人钦佩。

此书几乎是色拉康卓一生的写照,从出生到 43 岁。书中不仅讲述了她背井离乡追随上师求法,途中历尽千辛万苦,也讲述了她开取伏藏、弘法利生的广大事业,既有普通女性的情感体验,又有圣者空行母的超凡境界,情节感人至深。

闲暇之余,我甚至想,如果把她的人生拍成连续剧,可能会非常精彩,应该会受到很多观众的喜爱,因为这是真人真事的生动呈现,没有任何虚构。对于空行母的一些经历,想必大多数女性也感同身受。会不会觉得它就像一面镜子,从中可以看到自己的影子?

当然,作为女性,虽然可能会有和男性不同的痛苦与烦恼,但也没必要妄自菲薄。只要初心不改、誓愿坚定、竭尽全力,就一定可以同样成就,同样荷担如来家业,同样不负此生。

仁珍千宝仁波切:

取藏大师希娜堪卓(或译音色拉,取自地方名。堪卓意为空行母),为尼泊尔现世成就者,夏札仁波切的上师,父亲为驻锡西藏的汉使,母亲为藏人。

十四岁时,离开家乡到果洛地区,因身无分文而成雇工,为人放牧牛羊。某日放羊时,亲见印度八十四成就者的祖古热巴大师,教他一些密乘七供属圆满次第的法门,精进练习后,修行增长。

后来噶日迭顿伏藏大师敦珠旺秋临圆寂前,前往拜见,圆寂后数日,示现于她面前并给予灌顶后开悟,从此知道所有的仪轨、坛城及朵玛的制作,通达大小五明、显密经典。

十几岁时,康区具盛名、博学的安尊珠巴见到希娜堪卓所写的伏藏法本后,说:「一个女孩子写出这样的法本是不可思议的,我一定要请她为我的上师。」便派人寻找并请她到那里为安尊珠巴的上师,堪卓传予他大圆满法。

米旁仁波切(为宁玛巴非常有学问的上师之一,写有三十二本书,目前宁玛巴所有学院的课程都是由他整理。)也非常赞诵她,从此有名于康区。

希娜堪卓写有六本书,这里全部都有,我以前曾向上师 夏札仁波切请传过她的秘密传记,内容多为四灌顶和大圆满的教授,因为密传,所以不公开。

仁珍千宝仁波切:希那堪卓的疯弟子——因瑞仁波切

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仁珍千宝仁波切:

希那堪卓的弟子——因瑞仁波切,他住在我家隔壁的村落(阿万仓宁玛寺)。问歌期间他不怕被人指责,议论,只要有人要求,他都不避讳的念经传法,所以常常挨打,被很多人批斗,凌辱。

后来有不少人都劝他装病,不然这样天天打下去,早晚有一天被打死。

他原本只是一位经忏师,但每次被打的时候,他都很放松,好像入定了样,不管怎么打都没有反应,当时很多人都以为他被打死了,可结束之后,他又好像出定一样慢慢恢复过来,而且还说很快乐,很舒服。

很多人都不相信,以为他是装的,或是说他疯了,但他说自己没疯,是真正感到快乐…。

希望大家都有机会变成这样的境界,我也希望自己以后能达到这种境界!

顶果钦哲仁波切的赤裸瑜伽士装扮

摘自《明月:顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。

经年累月,我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时,在早上一起床后,他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍,通常是锦缎做的袍服,然后坐下来念诵他的日课。但在1980年,仁波切在朋措林闭了四个月的关,之后他就穿的越来越简便。

我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年,应当要裸身、穿戴骨饰,像嘿噜嘎一样,为了要有个吉祥的缘起,所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的,为此他说:“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时,他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时,雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣,但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时,成千上万的人们沿路等候着要欢迎他,其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士;但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺,不管纬度多高、气候多冷,当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时,他答说:“除非你们闭嘴,不然我也要脱下裙子!”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

(赤裸暗喻法身)

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物,是来自莲师和益西措嘉,这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物,有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石;也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指,一个有金刚杵,另一个有铃,他从未取下来过。他也戴着一只钻戒,是不丹的王后送的。他说:“这是最有名的宝石,因此也是最好的庄严;这也有助于抵抗疾病。”

假如去到某地,即使只有几天的时间,仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书,以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里,是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨,和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像,是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

秋吉林巴大师鳄口取藏

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秋吉林巴(1829-1870)是大伏藏师,利美运动的主要发起人之一。

有一次,在月圆那天,秋吉林巴抵达噶瓦村庄,并被邀请到此住五天;进入当地寺院后,人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去,他的弟子卡美堪布紧随着他。

其时,上师的马刚好系在门边,马鞍尚未除下,秋吉林巴一跃上了马背,马受到惊吓,开始往外跑,但缰绳仍系在柱上,卡美堪布立刻抽刀割断缰绳,这种刀是所有康巴(意指东藏康地的人们)随身系在皮带上的。

卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去,仿佛被人追赶一般,很快地来到一条河水高涨的岸边,所有秋吉林巴的随从都跟着来,村民也跟来看热闹。

秋吉林巴驱马直跃河中,消失不见,大约五分钟后,才在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿,秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉,她说河中有大怪兽看管着岩藏法宝,那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。

根据莲花生大士的授记,这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口;如果它闭上嘴,六十年内没有人能够取得这重要的岩藏宝藏。

这岩藏中载有许多忿怒尊的法门,适合秋吉林巴那个动乱时代,而秋吉林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。

当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时,手持一黄色羊皮卷,上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中夺了下来。

那只河怪是护法神的化现,几世纪前就发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。

这位取宝大师将岩藏译出,广泛地教导学生,利益度化了无数众生。

慈诚罗珠堪布:诀窍只有五个字

摘自《赞法界颂》略释(慈诚罗珠堪布)

大圆满法建立在彻却的基础上,彻却穩固則脱噶現前。其中,很多诀窍、口诀其实很简单。

慈誠羅珠堪布:「短的竅訣有可能幾個字而已。確實有很多人看到彻却的法本就失望了,覺得根本沒說什麼特別的。」

大圓滿也有廣的竅訣,但仍然根据自己理解的深淺程度而定,就算看到法本也不一定能如何。

「……也對上師有了足夠的信心,這樣就可以不聽很多法,僅僅到靜處反反复复地思維、體會“寂靜如虛空”這五個字,都會證悟的。

「很多人非常希望聽密法,但真正講密法,最終也就是這些內容了,主要視我們自己理解的深淺程度而定。」(註:堪布說的密法主要是对应大圓滿。)

第四世多智钦仁波切:分别念自解脱

多智钦·仁增丹贝嘉参教言

在我头顶大乐轮上,
总集三世诸佛之上师,
我向您速疾甚于闪电的大悲作祈请,
您并不在远方,而就在我心中。

远离分别、具有信心
心之明智即上师,
就在自己身内真稀有!
今于此广大空界,
无有执着请安住。

不论生起何种寻伺分别念,
犹如雪花落在烫石上,
让它们消融于本基之大空性界中,
如此心念将无害也无益。真喜悦!

分别好与坏、善与恶,
犹如在虚空中划线,
看到它们虽有动相却清澈透明,而证悟它们自清净,
因为它们最初就远离希冀和恐惧之相状。

念智(Dran Rig)是触即自解脱,
三界即是解脱之基最胜智,
诸显即是法身觉性力之游舞,
轮涅俱是唯一之明智。

为满珠古仁波切琛列衮洽之请,吉扎敦都南凯多杰造于伊释放出狱时。

策顿喇嘛的圆寂

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策顿喇嘛是当代西藏上师蒋扬·钦哲仁波切的弟子,也是师父性灵上的妻子佛母康卓·慈玲秋卓的老师。他死的方式很特别。虽然附近就有寺院,他却拒绝前往,说是不愿留个尸体给他们清理,佛母便负责看护、照料她这位老师。有一晚,他突然把她叫到床前,以亲密的方式用当地方言叫她“阿米”,意思是“我的孩子”。“阿米,”他柔和地说:“来这儿,就快发生了。我没别的忠告好给你,你本来就很好,我很高兴有你陪伴。就以你一向所做的,继续服侍师父吧!”

她马上转身想跑出帐篷,但他拉住她的袖子。“你去哪儿?”他问。“我要叫仁波切。”她回话。

“别麻烦他,不需要的,”他微笑着说:“对师父来说,没有距离这回事。”说完,他注视着天空,便辞世了。

佛母跑去找来蒋扬·钦哲仁波切。当他进到帐篷内时,看了策顿喇嘛的脸一眼,接着,盯着他的眼睛看,然后轻笑了起来。他一向都叫他“老喇嘛”,这显示出他对他的感情。“老喇嘛,”他说,“别一直呆在这种状态!”他看出来策顿喇嘛正在修某种特别的法,将自己的心性与实相的空结合在一起。“你知道的,老喇嘛,你修这法,有时会遭遇上小麻烦。来,我来带你。”

那些在场的人看到接下来发生的事,都怔住不动,无法相信。蒋扬·钦哲仁波切在策顿喇嘛身边,带着他进行整个破瓦法(一种在临死前引导意识的修行法)。修行此法有许多方式,他所采用的这种,在最后时,师父会发出“啊”这音即三次。当师父发出第一声“啊”时,有人听到策顿喇嘛也随着发出相当音量;第二声时便较不清楚;到了第三声,就听不到了。他已经走了。

策顿喇嘛的死亡过程,显示出他在性灵上的高度成熟。

顶果·钦哲仁波切的圆寂

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年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时,曾在上师临死前承诺,不论是谁向他求法,都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命,在其后十三年的多数时间,都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关,后来,他告诉第二位老师,想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他:“时间已经到了,你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历,让他拥有超凡深奥的知识,也使他足以像泉水,涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生,直到他1991年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候,如果有人要他来看他们,或要他以后还要再来,他都会说:“如果我还活着,会来的。”他的活力一向是他的标志,就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初,他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候,身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程,然后前往达兰色拉,停留了一个月,将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时,健康明显地更加恶化了。他的体重减轻,也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修;一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏,但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中,他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑,说些类似这样的话:“要我现在死吗?”有一次,他给一位亲近的弟子写信,曾说道:“我们会在壮丽的铜色山(莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏)上见面的。”

结束在不丹的闭关后,钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子,跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请,前往卡宁鹏,但并未乘坐她为他安排好的直升机,坚持要采取陆路辛苦的前往,以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久,钦哲仁波切再次出现病危,以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天,他在一张纸上留言:“我会在十九号走。”两天后,他最亲近的弟子,同时也是法友,楚西仁波切从尼泊尔到来,彼此相见甚为高兴。第二天,1991年9月27日(也就是藏历的第十九天)傍晚时分,他要侍者帮助他坐正,然后安详地入睡。清晨时,他便不再呼吸了,他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求,他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五(他去世的日子),尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后,于1992年11月,遗体在不丹的帕罗附近火化,为期三天的葬礼,参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子,以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样,仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵,即是对无常的教法:

切不可忘记,这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬,亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法,就别在他处浪费一时一刻,务以全部精力,奋力修持。

第十六世噶玛巴:什么事也没有

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第十六世嘎玛巴在1980年最后一次访问美国的行程期间,宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天,他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他:“法王的心情十分愉快,利益众生的举止从未中断过。”

1981年11月5日,法王去世前不久,有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时,发现自己无法克制地哭了起来,泪水不停地流下来,此时,嘎玛巴轻轻碰触他的头发。等他不哭了,抬起头来,看到嘎玛巴正注视着他的双眼,带着浅浅的微笑对这位弟子说:“什么事也没有。”这句话如此简单、毫无装腔作势,却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

嘎玛巴的主治医师也是位西方人,这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛,甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是,在嘎玛巴死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后,他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此,他这么说:“身为内科医师的我,无法解释这个情况。”不过,西藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求,这家伊利诺州的医院(可能是医院史上第一次)特别让法王的尸身留置在病房中两天,以便进行宗教上的仪式。锡度仁波切为遗体沐浴,在上头画上保护性的咒语,然后僧众开始在病房外面进行仪式。

嘎玛巴的身躯以飞机载运到隆德寺(他在锡金的寺院),以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势,并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛,叫做chorten(佛塔),象征证悟者的身、口、意,用来在火化仪式时容纳嘎玛巴的身躯。期间的七个礼拜,净化仪式不断,而为了众生的利益,希望嘎玛巴能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来,一一排队走过圣坛,致上敬意,并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前,寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

一些拍摄纪录片的组员表示,火化进行时,曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中,而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端;而由于空行母在寺院上空等着迎接法王,这现象表示他已经见到他们,而且与他们会合了。

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