第十六世大寶法王的故事:噶瑪巴千諾

有一天,在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方,有一戶遊牧人家的家長過世了。在這個地方,很難找到寺廟或喇嘛,所以這家人很是發愁,不知如何是好。
這時,他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人,家人們覺得他不是個乞丐就是個流浪的瑜伽士,他們抱著一絲希望,上前問他願不願意幫忙。

那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他爲死者做法事,他也同意了。當他走到死者牀前開始念咒時,那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」,以便讓亡者投生到西方極樂世界,無量光佛的淨土。

然而喇嘛說:「我是一個不識字的佛教修行者,還沒有學會那種密法。但是我有一個辦法,我對活佛噶瑪巴有無盡的信心,他就是通往西方淨土的大門。」於是他開始念誦起著名的噶瑪巴名號咒言:「噶瑪巴千諾!」(意即:「噶瑪巴,請憶念我!」)「噶瑪巴千諾,噶瑪巴千諾……」他熱烈地持誦者,每念滿一串一百顆的念珠時,他就用念珠打一下牀上的屍體,祈求依靠活佛噶瑪巴的名號,引導死者的靈魂往生西方極樂淨土。片刻後,每個人都注意到,屍體頭頂上的頭髮掉了下來,空氣中有悅人的香味,頭頂有一個鼓起的大腫塊。

亡者的神識由此離開,往生其他國度。在場的每個人都很歡喜,對這位行腳僧大表感激。所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒,祈求能得到阿彌陀佛的加持,並能證得大解脫。

那位行腳僧很快繼續上路了。有一天,他聽說全知全能的噶瑪巴正在西藏南部,他就趕到那兒去見法王。

具天眼通的噶瑪巴對他說的第一件事就是:「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易,不是嗎?」噶瑪巴笑著,同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。

行腳僧也笑了,他更加堅信噶瑪巴是一位全知全能的活佛,不論弟子們身在何方,法王總是把他們記在心上。

第十六世大寶法王与黑袍金剛瑪哈嘎拉的故事

文章来自网络

黑袍金剛二臂瑪哈嘎拉護法,是歷代大寶法王噶瑪巴的不共護法,誓願護持噶瑪巴弘揚佛法,故為噶瑪噶舉推崇的第一護法。

不久的從前⋯

當十六世噶瑪巴到不丹去時,不丹的王室公主對他有極高的信心。一次,不丹公主準備了大量的禮品要去晉見噶瑪巴,但當時要經過一條河,不丹公主連人帶禮品全被河水衝走了…

當不丹公主快滅頂時,她大喊著:「噶瑪巴千諾!」(噶瑪巴千諾,意思是:噶瑪巴瞭解我!噶瑪巴鑒知我!)

就在同一個時間,噶瑪巴突然倒了一杯茶,對侍者喊著:「快去給瑪哈嘎拉供茶…」(瑪哈嘎拉有多種,在此指噶瑪巴的特別護法——大黑袍金剛)

侍者不明事理,立馬將噶瑪巴倒的茶衝去給瑪哈嘎拉…

但侍者記下了當時的時間,以經驗來說,心中想一定有事發生。

當時就在同一個時間,不丹公主從河中被一股力量拉起,一陣強風把公主及所有同行的人吹拉到了河的對岸去,一切平安。

當不丹公主平安抵達,見了噶瑪巴後,公主正要開口,噶瑪巴就笑著說:「啊…真是驚險啊…還好瑪哈嘎拉動作快了些!」

瑪哈嘎拉和第十六世大寶法王的密切,從這個故事可見一斑。

察給弄仁波切简传

察給弄仁波切简传

資料來源:
祖師察給弄傳記及阿拉朗加口述
指導仁波切:噶陀仁珍千寶六世
2010年10月彙整於妙乘法苑
噶陀仁珍千寶編緝小組彙整

父親名為察善,在察給弄仁波切還沒出生時,父親到拉薩朝聖,達賴喇嘛邀請涅穹護法降臨,在他的面前將劍拔出來,打一個結送給他,大家都不知道甚麼意思。達賴喇嘛說:「這是非常好的緣起,你要帶回家供養。」

1866年時,察給弄仁波切出生,出現許多護法有人的樣子、動物的樣子、如影子般、彩虹般守護著察給弄仁波切。

7、8歲時,父親將他送到夏窩秋齋仁波切座下,從小學習讀誦藏文文法、繪畫、經典及儀軌唱頌等,慢慢學習五部經論,尤其得到勝樂金剛、密集金剛及大威德金剛等很多灌頂,特別是金剛瑜珈母法門。同時於夏窩秋齋仁波切座下接受沙彌戒,長大後接受比丘戒。

依止善知識以後,就有如常啼菩薩、密勒日巴和仲敦巴大師依止上師一樣,從來不會違背上師的話,任何事情都依上師的話不做其它,很多人因此讚嘆他依止善知識的方法。

上師生活所需部份,如挑水、磨青稞粉、縫衣服等都由他一個人承辦。磨青稞粉的同一時間,前方放一本【菩提道次第廣論】,邊磨青稞、邊唸誦,同時也背起來。走到高山上挑水的時候,邊挑水、邊背誦宗喀巴大師的【密宗道次第廣論】,先於挑水前背一段,再於挑水的當下將這一段反覆背誦,到下山時已可將整段內容背好,就這樣【密宗道次第廣論】在他挑水期間背好。

在接受了完整的金剛瑜珈母各種外、內、密法門口訣後,專心的修持金剛瑜伽母及勝樂金剛法門,一天修持四次,從來沒有間斷。

學習藏文及梵文文法、詩詞時,有位身體藍色的年輕女子來到面前給他一朵花,拿到花的同時覺得女孩不是一般人,將花吃下去,藏文及梵文文法自然通曉。當初不知道是什麼預兆,後來知道是妙音天女,也常常在夢中給他加持。他所寫的詩詞、法本都非常好聽、詞句優美、意義深廣。

秋齋仁波切圓寂前,祖師察給弄與眾弟子祈請仁波切勿入涅槃,仁波切說:「我所知道的一切法門及口訣沒有保留,全部教給察給弄,現在很安心,我的事業已圓滿了。」仁波切說:「我不會住在這個世界上,會圓寂。」察給弄仁波切祈請上師:「如果一定要圓寂,您圓寂後,我要前往拉薩色拉寺、哲蚌寺去學習經論?或在日甲寺、拉卜愣寺學習? 或去聖地修行?」

上師回答:「就不需要去那裡,本尊曾對我預言你是勝樂金剛的持有者,因此你本尊為勝樂金剛,利益眾生的法門是金剛瑜珈母,我的法門非常殊勝,天龍護法會宣揚你的名聲。

以後你有四位不空金剛弟子向你請法,向他們傳法,可以利益廣大的眾生。這裡就有噶當派的教法,我死後,你樹立法幢,我很高興,不要去其它地方。密勒日巴大師曾說過在不受尊敬的自己的家鄉修行,會比較順利獲得成就,因此在自己的家鄉修持就好。」

祖師察給弄祈請上師寫個教言,秋齋仁波切說:『法衣披在你的身上,菩提道次第廣論交在你的手上,三律儀安置於你的心續中,除了這些,沒有什麼可給的教言,過去所說的就是教言,臨終前不能說太多話,睡覺前不能喝太多水』。不再說任何話,就這樣圓寂。

他非常難過,常常想到上師就哭。上師秋齋仁波切圓寂後,到處流浪。有次在其它地方當經懺師,遇到一位會算命的喇嘛,喇嘛問他:「要不要學算命?」回說:「可以。」學算命以後,對算命有一點研究,心中思念上師的痛苦、難過慢慢消失,對學習各方面產生興趣,之前除了思念上師,其他都沒興趣。

一次,他來到羅家洞,天空中出現很多彩虹、大地震動,當地很多喇嘛覺得他是位不可思議的上師,問起的時候,回說:「我不是什麼上師,但我要在這裡修行可不可以? 」都說:「當然可以。」

在勝樂金剛佛父佛母法相前,自受金剛瑜伽母灌頂,這時候佛相身上流出很多甘露,吃下甘露,想起過去很多事情。

寺廟的喇嘛請他給予金剛瑜伽母灌頂,灌頂時,勝樂金剛心間發出五種顏色光芒融入上師身,大家都看到。接受灌頂的二十五人都升起大樂智慧,好幾天不會生起分別念,寺院上方連續七天出現彩虹等種種吉祥徵兆。

在夢中,上師秋齋仁波切於勝樂金剛心間大聲笑,給他勝樂金剛佛父佛母的灌頂,勝樂金剛佛父佛母也給他圓滿的灌頂與口訣,且預言他將以此法門利益廣大眾生。

從此開始,自己覺得上師和本身沒有完全離開,因上師圓寂難過的心完全消失。他前往安多地區很有名的聖山阿穹南宗朝聖,在經過黃河前,已將所有錢供養點燈,沒有錢付船費,船夫說:「沒有錢就離開。」祖師察給弄脾氣非常好,說:「好!我離開。」過一段時間,大家聽到很大聲的”喇嘛千諾” ,船夫與百多位過河的人,看到察給弄仁波切背著自己的東西,好像小鳥般飛騰過黃河,大家都生起信心對他供養頂禮,他說:『我不是飛、是跳下去,沒有沉在水裡是上師的恩德。不要亂講話,我不會飛。」

在阿穹南宗,一般人沒辦法爬上去的山巖上,好像飛來飛去般的攀上攀下,很多人看到,因此人们祈請他傳法,他就為信眾傳法很多天。某日正在傳法的時候一直哭,說:『太糟糕!太糟糕了!我很悲傷!忘記上師所說,行為隨隨便便快要破比丘的戒律。忘記上師的教言要住在自己的家鄉,快要破三昧耶戒。我們傳法到此為止。」馬上迴向,當天晚上突然間跑回家鄉。

回到家鄉,上師秋齋仁波切圓寂前,曾交代一位功德主(為地方的土司或酋長)負責察給弄的生活,听说仁波切已回到家鄉,馬上前往拜見察給弄仁波切,并邀請到家裡,說:「請為我們念誦一百零八遍賢劫千佛經,我這輩子都會護持你直到死亡為止。」念誦五十多遍賢劫千佛經時,功德主供養上師全新的牛毛帳棚,裡面擺有供桌及很多供品,供杯、寶瓶、油燈、內供身口意所依、唐卡等完整的法器全部備齊,對尊者說:「念到這裡就好,賢劫千佛經念、不念都可以,這一輩子我都會護持您,請在這裡住下來。」住下來後,一直修持金剛瑜伽母法門。其後,二位心子、四大弟子等很多弟子向他請法。

四大弟子還未隨學前,與功德主一起前往三大寺朝聖,到桑耶寺時,孜瑪護法突然降臨向他獻哈達,並說:「今天遇到一位大成就者。」很多人因此供養祈請他住在那裡傳法,但未住下來。

在拉薩過年期間,西藏政府祈請涅穹護法降臨,涅穹護法向他獻哈達和頂禮,大家都覺得他是位不可思議的轉世活佛,達賴喇嘛十三世與西藏政府說:「你要住在涅穹寺裡修持涅穹護法。」到達涅穹寺供養的時候,涅穹護法大笑,察給弄祖師也大笑,所有神的笑聲傳遍整座寺院。

在那裡當了一年的護法師後,向達賴喇嘛十三世祈請回家鄉:「因上師遺願要我住在家鄉。」達賴喇嘛十三世說:「請在涅穹護法前抽籤,如果說可以,就回去。如果不可以,就繼續留在寺院修護法。」籤上一為可以去,一為不可以去。於寺裡,當著所有僧眾、金剛上師與涅穹護法前抽籤,抽到可以回家,就此返回家鄉。

回到家鄉時,九世班禪大師來到果洛地區,祖師前往拜見,班禪大師稱許祖師為那洛巴大師的轉世,也傳給他許多法門。察給弄祖師也獻給九世班禪大師那洛空行母法門。班禪大師對果洛地區的土司阿丘貢扎說:「果洛地區很有福報,因為有察給弄仁波切與覺囊派措尼仁波切兩位大成就者在這裡,與他們一見面就會得到加持。」非常的讚嘆他們。

夏札仁波切的上師臧巴竹清仁波切及阿邦伏藏大師等都說:「察給弄仁波切是位大成就者、是那洛巴大師真實的化身,那洛巴再一次宣揚金剛瑜珈母法門。」如此讚嘆。

因這樣的關係,很多上師來接近尊者,慢慢有二位心子、預言的四大不空金剛弟子、四大獲得雙運位成就弟子,四位今生到空行淨土的弟子等,很多弟子向他學習。

察給弄仁波切法門,從後藏地區傳到東藏,各地修持那洛空行母法門不論是薩迦派、黃教格魯派、紅派的上師們都接近他。終其一生修持一法、傳授一法門,就是那洛空行母法門,為一代那洛空行母法門的宗师。

1936年之前,仁波切即多次親見那洛空行母、蓮花生大士和勝樂金剛等,但平常不會說自己親見什麼,非常保密。1937年時,九世班禪大師圓寂,察給弄仁波切正在傳那洛空行母法門時聽到班禪大師圓寂,非常難過的說:「我也沒有時間住世,一定要離開。」在傳到死亡臨終法身道用的階段時說:「今天傳到這裡就好了,法門後面不能完成部份,你們去佳東給洛成就者座下接受就可以。」

說完進入自己的帳篷修法,告訴侍女想喝牛奶,侍女給他牛奶的時候,告訴侍女:『你不要想太多,就住在這個功德主的家裡。我要去見三寶,妳不會一輩子服侍別人,平常你幫我煮茶、擦這些供杯、幫我做很多的包經布,因此累積很多善業。如果明天早上出現緊張忙碌的狀況,黑板上有我寫的字,保護好不要被擦掉。

1937年1月3日早上,侍女欲供上茶水,走到門口,喊著阿客給弄,沒有回應,打開進去,上師身穿三法衣金剛跏趺坐,右手拿內供、左手拿念珠在心間交叉,已然圓寂。有些人提到是以吉祥臥圓寂。圓寂的當天,師公朗加仁波切出生。

當時察給弄祖師在黑板上所寫:『末法時期的現在,我呼喊著空行母您的名字,直到您的加持如夏天的雨落於大海般,我想著您的名號,心專注不斷的祈請,希望能到您的座下獲得加持賜予成就,最後祈能獲得您的席位。』這樣寫著。

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波
貝瑪慈寧 整理記述

西元2000年以前,寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺,存在著一位唸誦修持“蓮師七句祈請文”的成就者,他就是白髮年老、駝背赤足的僧人─雅瑪滾波!
雅瑪滾波不識字,完全沒有辦法寫字或唸經,因為他未曾上學讀書,從年輕到老都只是法王 貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服,現出家相。

他什麼經典和祈請文都不會唸誦,除了少數的短咒以外,唯一精通而致力唸誦的法門,就是“蓮師七句祈請文”!

四十多年以前藏人流亡印度之時,當年他跟隨法王 貝諾仁波切從西藏離開,擔任法王的侍衛,歷經生命危險抵達印度,畢生為法王忠心不二的弟子,為奴為僕地服侍上師。

跟隨法王抵逹南印度之後,因為南卓林寺剛開始興建,雅瑪滾波參與了興建寺院的工作,做了長時間的苦工。

其中,像是四十多年以前當時寺院與附近的“古夏納卡”鎮之間,隔著一條河流;印度人為了行走捷徑,都會趕著牛隻過河,可是因為沒有橋樑,牛隻過河的時候馱負貨物涉水極為困難,總是會遭受鞭打而皮開肉綻。

法王 貝諾仁波切為了利益牛隻與大眾,於是決定自費建造當時印度成本極高的水泥橋,於是 雅瑪滾波就在 法王的一聲令下之後,就在為期三年的時間裡,白天隨著工人一起建橋監工,夜間就獨自睡在工地的草屋裡,負責看管建材,那個時候附近都是森林和莾原,時常野獸出沒。

猶如上述,雅瑪滾波一生唯有遵照 法王旨意行事;晚年則由 法王親自傳授大圓滿法要訣。從此日夜長坐不臥,成為不倒單的禪定修持者。證境高深,禪定自在,可直接與蓮師與護法聖眾對談溝通!
但是,外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人~~~
晚年,他住在 法王的特別護法殿外面,一間用水泥簡單砌成的簡陋小屋子。那是連一般人走進去都不能站直的小屋子,而裡面也是極為簡單的佛堂,簡單到可以用破舊不堪來形容,只有幾幀破舊的發黃損壞的紙佛像。

雅瑪滾波他本身所擁有的物品,唯有唸珠一串與幾片如垃圾般的座塾,以及一瓶別人遺棄的珈啡色圓腹小玻璃瓶。那是 雅瑪滾波拿來裝甘露丸混水的“寶瓶”!

雅瑪滾波對於法王 貝諾仁波切 咕嚕仁波切(蓮師)及有著堅強無比的信心,總是默默實修。

剛開始,人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者,直到發生了一些事情。

有一次,寧瑪派傳承在印度的第一學府重鎮─南卓林寺內設立佛學院學生為大殿油漆粉刷,雅瑪滾波駝背的身影也在此時悄悄的不請而至。

雅瑪滾波慈祥鄭重地告訴他們:“昨夜蓮師告訴我,說佛學院油漆的學生有障礙,明天暫停粉刷才好。”

佛學院的學生以為年老的 雅瑪滾波腦子有問題,於是笑著虛應以外,就打發他離開了。離開前,他告訴學生們:“如果你們明天不願意停工,也請記得要唸誦蓮師七句祈請文或心咒、或者是綠度母心咒”!
第二天,其中有一位學生半信半疑的一邊持誦綠度母心咒、一邊跟同學們一起站在高疊的椅子上油漆。結果真的發生了危險。突然之間椅子都垮了下來,最後只有那位同時持綠度母心咒的學生墜地後毫髮無傷,其他的學生都分別受傷在地。

於是,從此以後開始有許多人會前來問他一些未來的事情,雅瑪滾波都一一作答,而一切的事情都如同他所說的一樣應驗。

甚至,曾經有一次某人前來請問未來的某件事情,沒有想到雅瑪滾波卻直接回答他說:“請您不必再費神多問未來的事,因為七天之後你就即將要命終了”!

那個人聽了以後雖然緊張,卻也半信半疑,結果七天之後果然就死亡了!

這件事使得大眾譁然,也使得許多人更加驚嘆見識到 雅瑪滾波預知未來的神通不虛。

但是,法王 貝諾仁波切知道這件事以後,非常不悅,就對 雅瑪滾波說了一句:“你怎麼那麼多嘴!?”於是,他就為此禁語了一年左右,不再回答任何人問題。

直到後來因為法王常常外出寺法不在寺院,所有僧俗有事難以找人請問而感到非常麻煩,於是請求法王允許雅瑪滾能像以前一樣以神通預知為大眾解惑,他才在法王的允許下,再次開口幫忙大眾。
雅瑪滾波回答他人所問的問題之時,都是剎那間雙眼不閉的進入甚深禪定,然後再剎那出定以定中所見回答問題,不需要藉由任何占卜的器具或是特別的準備。

筆者曾經有幸位於南卓林寺最初的八大佛塔旁,親眼見識 雅瑪滾波回答問題的過程,實在由衷感到驚異和希有!

曾經,南卓林寺波發生了一件大案子!一位印度人被人殺死,清晨被發現陳屍在寺院旁邊,有一位寺中的僧人被印度警方誤認為是兇手而被抓走。

法王 貝諾仁波切當時身在國外不方便立即歸回處理,於是電話中指示寺裡開始修護法。

結果隔一天,雅瑪滾波告訴大家,昨晚護法神直接跟他說:“兇手抓到了,那個兇手是個印度人!現在護法們已經進入那個兇手的體內,把持了他的心臟和心智。現在因為距離太遠,護法正在帶著那個人回到寺院此地,再過三天就會到達!”

果然,過了三天就抓到真正的兇手。兇手是個印度人,原因是為了五十元盧比而臨時痛下殺手。兇手自動回到寺院的時候,整個人是神智不清的狀態,嘴巴裡面還承認自己是殺人犯!當然,免不了被寺院圍觀的群眾一陣追打。

大家都知道 雅瑪滾波是一位“竹透”(成就者),總喜歡跑來問他很多問題,他總是說:“念蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙!”也總是這樣叮嚀別人。

像他這樣的成就者,也同樣保持著自己往昔的作風,不管別人是否對他恭敬或相信,他始終住在破落的小屋裡,生活的條件不需要改善,只有晝夜無間斷地祈禱上師三寶!

見過他的人,都可以感覺到他真的是一位刻苦實修的人。如果有人供養他金錢,他都會希望施主直接供養法王;即使是為了圓滿施主的資糧要收下供養,他還是不留分文地全部拿去供養法王。

在他往生前二、三年,他曾經表示:“人生和輪迴太苦了~~~等到怙主 貝諾仁波切準備興建的蓮師大殿落成,我也要走了~~~”

接下來的日子裡,他如同往昔身為護衛的職責一樣,悄悄的巡視 法王興建大殿的所有大小工程。曾經,他私下告訴熟識的僧人:“為了使 法王與建大殿的工程順利,無數的護法都圍繞在工地的虛空與地面,防止強大的障礙產生”。

每天,他也會以赤祼的雙足繞行寺院一周以上;大家都說這也是雅瑪滾波不改往昔身為護衛的本色,繼續以自己的能力默默護持 法王的度生事業。

南卓林寺的蓮師大殿落成後,有一天據說是法會的時候,雅瑪滾波被擁擠的小喇嘛們無意推倒,引起了併發症,長時間都沒有痊癒,終於在西元2000年的時候,示現圓寂。

在他圓寂前幾天,雖然已經身體虛弱,臥病在床,但是精神仍然非常清明。

圓寂之後,法王指示以土葬的方式,安置他的色身在南卓林寺附近尼師院的後方。法王也把他的白髮剃下保存作為紀念。
筆者唯恐年歲日久會逐一忘失曾有的見聞和記憶,於是努力試著記下關於 雅瑪滾波的事蹟。

畢竟筆者與其有過數面之緣,也曾有幸恭敬扶持其手同行南卓林寺外圍、一起在現今南卓林寺小學部的後方一起在午后的微風中遠望著南卓林寺……如今德者早已不在,筆者為表追思與激勵大眾修持蓮師法門之故,僅記於2007年8月23日台灣台北。

想起 雅瑪滾波他老人家,筆者的耳邊就會響起他每一次由衷的關心叮嚀:“唸蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙!”

虚云老和尚与军阀李根源的故事

虚云老和尚和军阀李根源

袁世凯把持国民政府后,地方军阀各自为政,任意横行,鱼肉人民。饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代,把他们不幸的命运起先归咎于满清政府,满清倒了,他们就把一切的怨恨转移到“迷信”上面来。­这时候的云南新军统领李根源,是曾在德国陆军留学后返国的少壮派将领,一向都厌恶神佛迷信,自从升任为全滇新军统领之后,老早就想破除迷信。刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架,给新军抓到,增加了李根源的恶感。他以鸡足山僧人数万之众,借口有武装抗拒,就亲自率领新军骑兵,带了新式来复枪与马克泌机关枪,开往鸡足山。这数千兵将,一路拆炸佛寺,逮捕和尚。­

此时的虚云在祝圣寺内正讲着经,突闻僧人们狂奔报信。虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。众人劝阻无效,各个泪下如雨,哭倒伏地……­虚云不理众人,径自大踏步下山去了,他来到了悉檀寺山门,那些卫兵都是本地人,素来熟识虚云的,一见他来,就都吓得慌忙拦住。­

“虚老!”卫兵班长说,“您老人家快逃命去吧!大帅正要抓你枪毙呢!您快逃吧!”­

虚云说:“由得大帅枪毙我吧!烦班长替我投名见大帅吧!”­

“那么我自己进殿去见大帅!”虚云边说已经进了殿内了。­卫兵们拦阻不住。

大殿上摆着太师椅子,坐着两人,一位是身穿大元帅戎装的军人,另一位是四川省布政使赵藩,后者素来拜服虚云,慌忙起身迎接。­“虚老!您老人家怎么来了呢?”­

看到阶上这位百发飘飘,白胡长垂的清瘦老和尚,气宇不凡,态度安详镇定。李根源不由不心中吃惊:“哦!原来这就是虚云!果然有一点不凡风度!”­

“赵大人!”虚云谦礼道:“想不到在此见到您!久违了!是的,虚云今日来了,是来拜会李大帅的。”­

“哦!”李根源傲慢地不回礼!“你就是那个虚云!”­

“正是贱号!”­

“我正要抓你!”李根源厉声叱喝:“你竟敢自己送上门来了!来得正好!你大概以不怕死自命吧?我问你!你有几条命?”­

虚云昂首泰然地说:“大帅!虚云只有一条命!也不是不怕死的英雄好汉,只是个出家人,今日不避斧钺,冒死来见大帅,实是为了保存佛教前来向大帅请命!请大帅立刻停止拆寺毁佛!”

“你真不怕死?”李根源冷笑,用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴:“我只消轻轻一按扳机,你就报销了!看你还能讲什么豪语?逞什么强?”­

虚云面无惧色,温和泰然地微笑:“虚云早已心存殉佛,大帅请随时开枪好了!若是虚云一死,得遂大帅之心愿,虚云又何惜此一风烛残命?若是死前得蒙大帅听我讲明白又得蒙大帅从今不再毁佛,虚云甘心一死!”­

李根源冷笑不已,厉声喝道:“虚云!你谅我真不敢杀你?你真不怕我?”­

虚云说:“非也!大帅要杀虚云,还不容易?大帅要虚云畏惧,却无可能了!”­

李根源厉声叱喝:“好!虚云!你有种!你闭目等我扳机吧!”­

虚云夷然说:“我不须闭目,请动手好了。­李根源大怒,手指就要扳下枪机,急得赵藩慌忙叫道:“大帅!”却又不敢再说下去。­

李根源冷笑着,却忽然收回手枪:“你说得对,我要杀你,还不容易?我要叫你死而无怨!你先答我话!你口口声声要殉佛,又叫我勿毁佛教!我问你!佛教有何益处?”虚云微笑答道:“佛陀设立佛教,立下大慈大悲,济世利民,普度众生,脱苦度厄,劝化世人为善去恶,修行修德,自度度人!佛教首先教人治心,心乃一切烦恼之源本,本得其正,而万物以宁,而天下太平!世界安宁。”­

李根源听罢,颜色稍缓和,点点头说道:“这倒也罢了!算你能言善辩!但是,要这些泥塑木雕的偶像有何用处呢?这些偶像徒然导民入于迷信!和尚不事生产,借佛敛财!实乃社会之寄生虫!”­

虚云从容庄敬地说:“佛言法相!相以表法,不以相表,于法不张。雕塑佛像,乃是借此象征佛像庄严慈悲,另人见而生敬仰信心又生敬畏。人心若无敬畏,则无恶不作,祸乱以成。即以世俗而言,尼山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂,以及西洋各国铜像,亦不过是令人见而生敬信而已。佛像虽是泥塑木雕,吾人所敬拜者,并非泥土与木头物质本身,而是敬拜其所象征的大慈大悲之佛菩萨,从而心生百善之念,自度度人,见佛像而起敬信之忱,功效不可思议!语其极则,若见诸相非相,即见如来!”­

李根源点点头,微笑道:“听你讲来,也不无道理!好!你请坐。”­

他随即又令:“副官!叫人奉茶点给老法师!”­

虚云笑道:“大帅不必客气了!我不能领用荤油茶点。”­

李根源说:“老和尚果然修持不同!不过,我看你们这些和尚,大多数仍是不做好事,反而做很多怪事,导人迷信,不事生产,成为国家社会之寄生虫废物!又有些和尚饮酒吃肉打架,争田夺产,太不是东西!”­

虚云微笑道:“和尚是佛教僧人通称,有圣凡贤劣之别,不能因一二不肖劣僧而唾弃全僧!即如:吾人岂可因有一二无行秀才而骂孔夫子乎?又即如大帅统领兵将,虽军纪严明,无疑大多数官兵均服从军纪,但亦能人人均如大帅之聪明正直乎?海不弃鱼虾,所以为大,佛法以性为海,无所不容,贤劣并度,各人自性修持,亦难免有悟有迷,有佛有魔。但是一般而言,绝大多数出家僧人都是虔敬佛法恪守清规,僧秉佛化,护持三宝,济度众生,潜移默化,其用弥彰,于国家社会之人心与治安,于伦常秩序,于法律,于学术……都有莫大之无形贡献,并非废物也!说到不事生产,出家人亦多有自耕自给的,并非一概依赖社会,出家人之治经治学,教化世人,善化风俗,亦即是生产矣!生产之意义,固不仅限于庄稼耕织,举凡百工诸业,莫不为对于社会有直接或间接之生产,士农工商军政医教育无不是生产者!佛教僧尼亦是对社会人群有教化贡献之生产也!­”

李根源不住点头:“老和尚,这些都算你会说能言了!但是,我是不心服的!你们和尚讲什么因果,讲什么轮回,这些迷信观念!都是渺茫无科学根据的!我是个在西洋学科学与军事的人,我最瞧不起这些古老迷信!所以我决心要铲除它!我倒要听听你又怎样狡辩?”

虚云微笑道:“首先,我要说明什么是迷信!所谓迷信,乃是指不明真理不知究竟而且不辨善恶;不分正邪之盲目附从。例如,杀人以祭邪神,宰牛羊鸡鸭生灵以拜鬼神,用金银赂求鬼神佑得财富,行淫乱以媚妖鬼邪神,籍鬼神而敛财营私,假鬼神而行丧天害理之邪行,或者假鬼神而导人行不忠不义不仁之事,教人偷盗奸淫杀生,教人欺骗敲诈,鼓励残暴无道……凡此种种才是迷信!若夫教人以忠孝仁爱,倡导信义和平,崇扬礼仪,坚修廉耻,发扬大慈悲之佛心,普度众生出于苦厄而极乐平安,教导世人以慈悲为怀互助相扶,以慈悲仁德教化世界,以六度万行作为精进之本,勤力修持、趋善却恶、皈正弃邪,此种正信正智,又何迷信之有?”­

李根源静听,不停地点头,他脸上的暴戾神色渐渐消失了。他说:“老和尚,这些话讲得很有道理!但是,你仍未解明因果轮回,这些不合科学!”­

虚云说:“所谓科学,乃是人类智识的积聚与探讨,继往而开来,知往而究未来,从已知求证未知!此种是求证之学问,永不停驻,务须不断探讨!方是真正之科学精神!在当前之阶段的科学知识,固然已较以往中古时代大为进步,但是是否就已经是无所不知了呢?是否就是完全了解宇宙奥秘了呢?”­

李根源说:“那当然还不能!”­

虚云说:“现阶段之科学知识,无论是化学物理数学天文学医学,虽已很发达,但是都未曾真正接触到宇宙本体的奥秘亿万分之一!今人但知讲科学,尚未深入宇宙深处去研究啊!西洋中古时代仍在“黑暗时代”饱受教会统治,讲什么地球是四方的,讲什么天方地圆,又讲什么地球是宇宙中心,太阳随地球旋转……
这些似是而非的谬论!但是佛教经典,早在几千年前早已讲明宇宙是无限的宇宙,天外有天,世界外还有无穷世界,也早知道地球是绕日而行,也知道宇宙有亿亿万万星球星云了!西洋科学直到十八世纪才有显微镜发明,得见有细菌微生物,可是佛经早在数千年前已经说出一滴水中亦有无穷之生命存在。佛经早指出宇宙大至无限大,小至无限小,这些观念,在法华经,华严经,楞严经,大般若经……等等许多经典内都有提出的,只须细心去读,都会有发现的,佛经所讲的这些,亦算是不科学否?”­

李根源欢喜道:“老法师!请再多明示!我是越听越有兴趣了!您说得对!很对!”虚云微笑道:“佛经在几千年前早已穷究真知,知道了宇宙是生生无穷的,物质生了会灭,灭了会再生,只是形态不同,色相转化而已。而直到如今,西洋科学家才讲:物质不灭定律”!宇宙中一切物质与非物质之“能”,均是循环不悉生灭的,佛经早已讲过世界相续与众生相续,这都是完全符合宇宙物理法则的,为何你说轮回不科学?”­

“可是……”李根源说:“轮回说是讲人死了会轮回为畜生……”­

“不错!”虚云说:“没有足够的宇宙物理科学知识之人,听见轮回学说,就会不信,就会视之为迷信!如今我试具一浅例以说明轮回!比如说!今有人所饲养之一猫狗病死,他将其尸埋于树根下泥土,猫狗尸体腐化,被细菌吃光,其剩余的体内各种矿物质元素,什么铁什么钾钙……等等,都归回泥土中,而被草木吸收,于是就成为草木的一部分,草木及其花果又被动物吃下,元素又成为动物生命的一部分,这道理就是物质的循环,再简单不过了。”­

李根源说:“我同意这一点,但是,这跟佛教讲的轮回仍不相同……”­

虚云说:“明白了物质在宇宙中循环的道理,我们才可以进一步谈轮回!我刚才讲的是地球上的物质循环,还有宇宙的生灭循环来讲,宇宙中各星云系统爆炸成细微气体之后,已经毁灭,但是其爆炸之光与能及气体,渐渐又旋转聚汇成形,再成新的星云系统,每一系统内都有亿万星球,兆兆太阳,生灵各异,即是华严经内讲的:如因陀罗网世界,亦如镜灯,重重发光,佛佛无尽,无尽法界。贤首品云:十刹尘数如来。华严经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。又说:譬如帝珠之网……总之,三千大千世界,无穷无尽……都是在不断生灭循环之中!”  

李根源说:“这与轮回因果有何关系呢?”­

虚云说:“因果律,就是宇宙循环的法则!凡事必有其前因,始有今之果,必先有生灭之因而形成后果。星云系统爆炸是因,转位为光为能是果,循环不已。息息相承,再成新星云系统,就是因果律的循环!凡是生灵都有智慧识力,其色身物化之后,识力仍存,即是俗人所讲灵魂。若他修持行善,心定神安,自然知道趋吉避凶,一心持念弥陀就知道往生极乐世界,若人作善,必有佛菩萨来接引他。相反,若人一生多作恶行邪,心性乖戾不良,良知已闭塞,智慧尽失,他的识力灵魂亦迷失,又不知持念佛号,他自然就会堕落,在迷惘昏朦之中,随他自己的贪心淫欲等等而附着于畜道,世世也不得超脱,生生受苦。至于其人生平的恶孽所为,也必然需要一一偿还。这原是宇宙中的法则,凡事都有去必有来,往复不绝,就好比打回力球一样,用多少力投出去,还会反弹回来的。因果循环与轮回,有何不科学呢?”­

李根源听罢,毛骨悚然,全身冷汗,同时感动已极,诚恳地说:“虚老!弟子听您老人家一席话,胜读十年书!弟子只因留学西洋,只学了些皮毛科学,实未知宇宙深理,故此妄自毁佛!如今听了教诲开示,弟子完全明白过来了!请虚老让弟子皈依座前学佛吧!”李根源立即就跪下来顶礼虚云,那几个副官卫兵也慌得跟着跪下了。­

虚云微笑道:“大帅请起!大帅既已都明白过来,发心信佛,足见大帅仍是善根深厚,觉悟得快!但是皈依之事,仍须请你多多先接近佛法,心生确信,坚固不移,然后再说吧!”­

李根源忙说:“虚老!请勿再称弟子为大帅!纵然虚老今日不肯收我为弟子,我也已经自己私淑大师了!今后但请直呼贱名吧!”又说:“若蒙虚老不弃,便请今晚在此接受弟子供养晚斋,请虚老千万勿却,并请再多讲些佛经与宇宙真理,以启弟子茅塞!”­

虚云本是守午的,怎会吃晚餐?可是转念一想,为了要度化这位军阀,挽救佛教寺院与出家人,也就不宜太过于拘执小节了。于是说:“既是李先生不弃,虚云怎敢不奉命?”­

李根源大喜过望,吩咐左右速备丰宴,又邀了军部主要将官多人来作陪,大家同听虚云讲宇宙本体原理与佛理。­当晚宴后,各将官告辞走了。李根源又下令掌烛,秉烛夜谈。与虚云讨论佛理,从因果分明,说到业网交织,业果因缘,世界相续,众生相续……等等佛教基本真理,谈到佛经中的深奥真理。虚云越讲越入深奥,李根源听得佩服得五体投地,两人谈到午夜,越谈越起劲。­

李根源叹息道:“今日若不得虚老如此谆谆教诲,我实不知佛理佛法这样广大深奥!我如今完全信服了!我已一心要皈依佛法了。但是我以往已经杀僧毁寺不少,孽业已重,奈何奈何?”­

虚云温蔼地说:“杀僧毁寺,此是当今一时之风气浪潮所致!并非先生一人之过也!知过而能改,善莫大焉!先生今后去恶从善,将来极力护法,则功德莫大矣!”­

李根源问:“不知我能将功赎罪否?”­

虚云说:“往昔,阿育王杀僧毁寺,大毁佛教,后来幡然悔悟,改为大宏佛教,建设佛寺佛塔遍及全印度与缅甸,他尽力行善,倡导信奉佛教,成为一大护法,功德无量,千古传诵!今者,先生以无明而杀僧毁佛教,且幸所毁未多,先生若发心将来尽心护法助善,怎么不能赎罪呢?”­

李根源感动以至泣下,又再跪叩曰:“虚老!弟子悔悟了!今后将以余生全力护持佛法,教化众生去恶向善!”­

次晨,李根源即亲自护送虚云返寺。祝圣寺数百僧人见虚云往见李大帅,一夜未归,都料想虚云必是遭到李大帅杀害了,全寺人心惶惶,正在惊慌,戒尘与圣空劝慰无效,各人都打算逃命了,忽然见沙弥来报:“虚老回来了!后面还有官兵护送呢!”­

众僧慌忙出来,只见身穿将官戎装的李根源,亲自牵马,马背上坐着七十二岁的虚云老和尚,缓缓走向山门,后面跟着数十骑护送。日照山中出现金光,从山顶自下。草木都给照耀得成为黄金颜色,全山金光!灿烂庄严极了!­

一个嗔恨的念头换来的果报

摘自《佛典故事》

有一天,释迦牟尼佛告诉目犍连(佛陀弟子中神通第一)说:「你的债主快到了!」

目犍连回答:「我有神通,可以超越须弥山。如果我的债主从东来,我就向西;如果他从北方来,我就向南,他怎么能找到我呢?」

佛告诉目犍连:「罪报和福报是不可躲避的!」

目犍连运用神足通,不断的飞行,却仍掉落在山中,掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业,忽然看见目犍连从上边 掉了下来,形状怪怪的,老公公以为是不吉祥的东西,拿起车轮便打,目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛,但始终坚持正信,一心向佛。佛怜悯他,教授他威神 力,目犍连静下心来,恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连:「那位老公公前世曾经是你的父亲,你跟他争吵。你心里想:『我多么希望这位老家伙被打得骨折!』(你现在) 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生,包括言行和心念。」

目犍连了悟因果,摒除各种妄念,潜心修行并善化众生,后来得了善果。

第一世竹巴·突谢仁波切

文章来自网络

十二世竹巴法王 述

突谢仁波切·雅旺究美佩桑,是竹巴传承史上,少有的大成就者。尊者的父亲是第十世竹巴法王,母亲是虹身成就者「夏家师利」的亲生女儿。尊者于1916年出生。“突谢仁波切”在藏语意为“珍贵的心子”,其中“心子”不仅表示大觉悟的实质,也表示智慧的本性。

许多伟大的大师,尤其是第十三世达赖喇嘛,宣称这小孩是塔龙噶举领导者,塔龙玛仁波切真正的语化身。但是,孩子的父亲第十世嘉旺竹巴,拒绝将儿子交托予塔龙传承,因为他的直觉告诉自己,这孩子会成为整个佛教世界的护持者,也会特別护持未来的竹巴传承。于是,第十世嘉旺竹巴把儿子交给第七世吉噶措图仁波切·雅旺滇津佩桑,仁波切在突谢仁波切年幼时,便领养了他。突谢仁波切少年时代,大多居住在位于东藏的吉噶寺。

突谢仁波切在自己父亲以及许多伟大上师,如他作为“主要皈依”的吉噶措图仁波切的带领下,获得训练和学习。同时,他还有很多其他上师,包括大手印大师题蓬贝玛确嘉、竹巴雍津仁波切、陀典帕桑嘉措、突虔确衮仁波切和罗蓬包索南桑波。

突谢仁波切自年幼就对修行非常认真,严守戒律。他住在吉噶寺时,从其主要的灵修上师──来自中藏的伟大活佛,题蓬贝玛确嘉处,接受所有瑜伽行持的传法、加持以及法教。

即使他日后忙于设立高等教育学院,或训练僧团纪律等活动时,他都从未有一天舍弃完成四部瑜伽的修持。他也向我指出,他无论昼夜,都使自己的知觉保持在禅定的状态中,及把心续住于上师珍贵的教法中,这对他而言是非常重要的。

我想我的上师主要的修行就是那洛巴六法,这建立在大手印的伟大见地上,但是我们永远无法肯定这些伟大上师的修行是什么。因为真正的修行事实上必须谦虚并且秘密的实行的。这不同于我们当中许多人,总是忙碌的讨论自己目前所修的,从前所修的和未来计划将修的。

许多吉噶寺院的老喇嘛告诉我,上师大部份的人生,都用于连续的闭关修行,没有什么睡眠和其他我们通常为了消磨时间所做的事情。

有一次,我听上师说,他可以清楚看见自己脚部的白骨,这是因为连续不停的双脚跏趺坐时,磨擦而产生的。但是,他并没有再详细阐述,因此我假设他应该是把时间都用来禅定,不仅是心的状态,身体也是如此。

他全年不变的披著细薄的棉巾,即使冬天,温度下降至摄氏零下十度或更低,他从不考虑将自己的隐蔽所弄得更温暖,或穿更多的衣服。每个人都目睹在他居住的庐舍,大约两米范围内,雪或水完全无法变成冰。有些人甚至看见花和绿色植物在这范围内自然生长。事实上,这是某种伟大密行成就的自然徵兆。

十二世竹巴法王小時候与突谢仁波切

当年,因西藏蒙难,突谢仁波切率领僧众,穿越喜马拉雅山脉,至印度大吉岭,建立在印度第一座传承总寺,同时寻访并认证了第十二世竹巴法王(突谢仁波切也曾寻访并教育十一世竹巴法王(29岁圆寂)),并亲自承担起培养第十二世竹巴法王的重任,并对前来受学的各传承上师和弟子们授予教法。

1970年初,他建设了现在位于印度大吉岭的寺院和它的整个东翼。在这之前,他还养育了许多穷人和比丘,免费提供膳食、住宿和教育。寺院在建立之初,比丘们以艰辛的建寺劳作,和不屈不挠的工作来侍奉上师,整个建设过程花了超过十年。

我为他们感到自豪,因为他们如米勒日巴一般,几乎毫无条件的侍奉上师。除了那些比丘们,几乎没有其他人的帮助。但却得到了来自非人类的巨大帮助。当我们需要建筑原料时,它们奇迹般的出现,比如闪电造成山崩,建筑用的石头,正好落在寺院附近,我们只需要把它们捡起来即可,同时也帮助当地政府解决了问题!同样的,沙子也很轻易的获得。每当我们需要水时,泉水和雨水就会自然的出现,直至现在,我们还是从那个自然出现的泉眼获得水源。我知道这些都是因为上师的神圣而产生。因此可以说,比起当地人给予的帮助,我们从护法和神灵处获得更多的协助,才得以完成当前竹桑噶丘林寺的建筑工程。现在,人们称寺院为“达里寺”,得自寺院所在地的位置。

尊者终其一生都在修持观音摩尼教法,其一生完成25次一亿遍观音摩尼法,总寺禀上师的遗教,至今已完成75次一亿遍观音摩尼法会。

尊者在世时,因印度拉达克境内,地处高寒广漠,常年干旱,寸草不生,人民生活困顿。尊者悲心,举行观音摩尼法会,会后结束之时,天降甘霖,许多绿洲如春笋般神奇的生起,当地神庙信众、回教穆斯林等,皆顶礼赞叹,称尊者大悲大力,是真圣贤。拉达克至今常见人们手持转经筒,持诵观音心咒。

我的上师除了在印度和喜马拉雅山区,举行传法和神圣的活动外,也到访欧洲,并于1981年在当地设立三所佛学中心。

1983年3月18日,突谢仁波切圆寂于总寺,住世六十八岁。佛陀说:“除非整个宇宙消失,一位伟大上师的慈悲将永远无法终止。”能知道慈悲大师的这些秘密,确实是令人惊叹的事情。

(二世突谢仁波切,已于1987年,由十二世竹巴法王与十四世达赖喇嘛共同寻获。一如前世之父子缘份,竹巴法王也担负起教育二世突谢仁波切之责任。如今二世突谢仁波切已完成学业,开始弘法。)

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

摘自《怙主至尊班玛塔确丹比坚赞仁波切及其持明法嗣父、祖简传》。

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

掘藏大师邓登多吉授记中云:“乘黄纹花虎的超握罗(2)化现人相的黑鲁嘎(3)世系列队,犹如雪狮行进,持明传代一十八”。此说并非人传言。掘藏大师敦珠林巴亦多次教言:“彼世系十八代之前,生男皆为勇士,生女皆为勇士母。”天竺八十大成就者,藏地二十五君臣(4)等佛及菩提萨埵,有意为济度众生,弘扬佛法来到世间。

一、敦珠林巴略传

首先介绍大掘藏师敦珠郎巴圣者:《传记亲教言》中记载,久远时代,大法身佛陀金刚持,为了弘法度众,于所化境示现色身,名号为南觉旺修力单多吉(瑜伽自在具力金刚)。

该世尊曾向千佛赐灌顶,被誉为三界法王,为了众生,故发广大愿:“愿贤劫千佛弘法未圆满之前,吾传承化身不断,以宜众生的调伏方法,广行济度有情事业。”适时出现数百位大德化现弘法度众。我们的佛陀,因时示现的声闻舍利弗多罗,持明庆嘎拉,卓晚杰琼洛扎,嘎拖当巴,夏真言喀那巴,黑巴曲君,仁增·敦登多吉,敦登若巴咱。尔大师把当时被称为:“黑扎白扎”(5),现今称这带为“洛那嘎”(6)的妖魔部众转为正法后,于木猴年隐入莲光刹土。此后,在五百浊世时,为镇凶残的甲魔(7)、野蛮人魔和边兵,邬金莲花生大士向彼赐灌顶。发愿时,莲师刹时双目注视虚空的同时,赐授记教言云:

呜呼可怜浊时众生,妖魔邪愿咒品所致,败坏意续相互诳欺,无可信处自欺欺人,
积蓄牲畜如梦消逝,下种之果蒙遭霜降,饥病刀兵罹受魔难,吾发愿所化有缘者,
虽有部分善男信女,却无指路之善大师,犹如盲人迷失方向,引向无边轮回之海,
外表僧相邪路骗子,无见修禅黑暗之意,执着追随妄念之修,寻求心观心之苦乐,
误思此为观修究竟,无知无行闲散而住,放言此系圆印善行,积业牵往色界人天,
大圆满天日被云遮,错将莹虫观见太阳。

莲花生大士赐毕教言,其座姿复原相状。空行佛母益西措杰紧接着教导:
祈请莲花生大士,时至五百浊时代,粗野众生难救拔,发愿有缘诸众生,
引入邪道黑暗中,漂游无际轮回境,调伏宏业之使者,持明圣者之化身!

言毕,莲花生大士接着回答道:
请听智慧空行母,宿愿所具善根士,藏地朵康之下方,佛法密咒之余晖,
便有弘法所化处,善持本宗之大士,虽因他缘失自主,力单多吉发愿力,
度化部众调伏力,持明敦邓多吉胜,无有他处显色身,三界自在之上师,(8)
若能依止摄他心,持明瑜伽诸父母,千万由旬撒飘花,铺展帛路奏音乐,
请送敦登扎布士。

言毕,敦登扎布厌离轮回,暗忖浊时众生难以济度,便双手合什回禀道:(9)
呜呼三世佛总身,恒时依怙圣莲师,大慈大悲之法力,祈请赐教吾聆听。

言毕,莲花生大士又赐教:
且听敦登扎布咱,浊时众生难济度,前世夙愿与结缘,具缘弟子三千位,
便在汝之所化境,一世能获解脱者,就有圣者五百余,王臣化现二十五,
此外还有度众者,掘藏化现十余位,成就密咒七贤士,化身皆为汝子孙,
度化众生无可疑,持明之王便是汝,化身多吉卓罗身,护教严密请伴友,
前世结缘之父母,请作其子吾事业,时机以至现请去。

遵莲花生大士的教令,由持明勇士空行送行,赴宿愿结缘之父亲贾贡·阿丹,母亲莫查嘎种姓喔竹家,于藏历绕迥十四木羊年(公元1835年)降生。三岁时,亲见白颜空行母,引向十方佛国,得诸佛之灌顶授记。

八岁时,与其两个妹妹,嬉戏玩耍在夏天的色达色曲河畔。一望无际的金马草原和湛蓝的天空,交相映照,三个天真的孩子和大自然融为一体,构成了一幅明净的绚丽画卷。
富于幻想的敦珠林巴,看到河心有一个很大的盘石,心想:我要是能到河中央的石头上坐该有多好玩!可是,夏日的色曲河水不但深,且水流湍急,大人望而生畏,何况一个孩子家!说来奇怪,他看见从岸边到水中央的盘石上竟然有一条彩虹的路。于是,他兴高采烈地登上去,走了几步,觉得犹如走到地上。正当他得意地坐在石上时,骑马路过河边的阿窝塔星和索保赛绕两个大人十分吃惊地看见了,他们心想,我们骑马都过不了河,一个小孩竟走到了水中间,莫不是鬼牵过去的!他俩商量了一番,认为,应该找一下他家大人,建议他们卜卦或请喇嘛念经。否则孩子要淹死了。当他俩来到大师家时,这个盘石上的小孩象鸟一样随后赶来,衣服上一点水渍也没有。

大师十四岁时,一天晚上,他刚入睡一会,突然听到一个很奇怪的声音喊了三次他的名字,半夜里叫了一次,天快亮时又叫了一声,但大师知道是鬼在叫,他始终没有答应。这时他又听见护法神喊了一声说:“你到放你弓箭的地方去一下。”当他按护法神说的来到自己的玩具弓箭处时,发现搁在一旁的马镫上蹲着一个很小的裸体小孩。大师用他的竹箭朝小孩放了一箭,小孩不见了,可是他将铁马镫射穿了一个洞。木杆箭穿铁是得到悉地的表现。

1860年,大师25岁。一天,他梦见一个红色空行佛母,身穿白色短裙,对他说:“你到马科哇呆尔的一个地方,那里有一个很象大箱子的石头,内有洒尔哈巴(10)的佛珠、一尊雕塑的度母像(11)、一张纸条。大师按梦中空行佛母的授记专程到了马科哇呆尔的地方,念了经后,果然有一象箱子形状的石头从高耸的山顶上蹦了下来,内藏一紫胶制作的宝箧,包裹的一张纸条上有字,大师将纸条展开,其意说有一个很象大鹏的崖,在貌似脖子处内有伏藏。当时,天上有太阳,且又很奇怪地下着银针般的毛毛细雨,一道绚丽娇美的彩虹,横空天际。大师看见空中有一位黑狮面的神,骑一匹黑色骏马,一手持一杆红缨枪,一手拿一面旗,只见他从空中用枪将崖一点,石崖上出现了一条裂缝,内有纸条,其上有字,说在土羊年冬天,你去色达阿拉(12)的地方会供。冬天到了,大师按纸条所示,到了阿拉,只见有座山崖,旁边是森林。大师在此处会供时,祥云和彩虹笼罩了山。崖高五膀处,有一半圆的石头,他用石块敲打了一下半圆石,发现有一个洞,内有各种伏藏宝箧,身语意之佛宝很多。但其纸条上说,只能用手抓取三次。于是大师只好抓了三把,结果是取出了七个宝箧。因缺乏一些特殊的因缘,故未取出很多的伏藏。掘出了部分伏藏后,顺石梯下了山,当他下到山底抬头再看时,石梯却没有了。

从二十五岁开始,掘出了广大伏藏:《空行密隐线光明意明点》、《深密空行心滴地藏三部》、《净相智慧网》、《深法意流》、《法界虚空宝藏》等两类,《心藏深法四部》、《前行》、《生起次第明释》、《诸坛城之匙》、《金刚舞化现妙法快捷方式法要》、《自成理义续》、《知识金刚锐续》、《密主续》、《金刚乘精粹断惑清源之深窍诀》、《大圆满本性明旨不修成佛》、《本净大圆满深邃意续》、《标相符号序》、《耳传续一成之百教言》、《修光明明点》、《十万空行心旨》以及《送葬经》等二十余部。为众多弟子传授本净明空之见,不劳任其修者得慰籍,行离疑证果之窍诀无有余地如瓶倾液般赐予弟子。先后涌现出了:热贡更登仁波切、普托巴多吉朗杰、嘎拖色德仁波切、辽喇西绕威色等十三位虹化光身大德。当世解脱的有五百位。获殊胜成就共同成就的持明大士多如群星,遍及青海、色域、康北、卫藏等地。

大师一生建造了很多圣物,诸如玛尔多吉祥喜旋寺和邬金桑鸢法轮寺院、大佛陀像、甘珠尔金殿,并成为大章贤劫寺主持。有一次,大师夫妇化缘到了石渠县色西寺。当地僧侣瞧不起有妻子的宁玛巴修行人,勉强将大师请到其寺院,晚上休息时,在一间大房子内,将夫妻的床分开安置。待夜深人静时,年轻的僧人们从窗户的缝隙中窥视他二人,只见掘藏师身上射出了一束耀眼的白光,佛母的身上射出了一束犹如红宝石般晃耀的红光。在俩人之间的空中团在一起,成了大乐双运之佛身。窥视之人无不敬佩称奇。第二天,该寺僧人为掘藏师夫妇上了最殊胜的供养。

大师的第八个儿子名叫多杰卓度。他说:“小时侯,我们家来了一位青海果洛州的大成就师,名叫藏巴竹千。


他身背一大牛角白酒来到我家,一进屋,一边和我父亲搭讪,一边咕噜噜喝酒,不大一会儿,将满满一牛角白酒喝尽了,此时,我父亲对客人说:人们都说你是一位大成就者,今天,请将本领拿出来,我们见识见识!

只见他不慌不忙,用右手无名指对着盛了酒的空牛角,一会儿,只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减,二是味一点儿亦未减。后来才知道,他根本把酒没有咽下肚,而是储存到胸部的心轮以上。

当他表现了后,对我父亲满不在乎地说:你这个人是大名鼎鼎的格乐得尔东(13),你也将本领表现出来,让我见识一下。父亲不慌不忙,将旱烟袋取来,装满了烟叶,点火抽了一大口烟,闭住气,双手十个指头竖直了,只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子,满以为他们二人的手指头全都是空的。”

敦珠林巴大师在《大密证悟记》授记中记载:“时年五十三岁时,亲睹圣者观世音菩萨实相,并教导说:汝之小子称格保的(多智钦·晋美丹比尼玛)便是咱王(14)之化身,亦是牟墀赞保法王之转世;二子名叫班玛多尔吉,便是马尔巴译师之化身;三子名叫藏朗旺杰,便是墀松德赞王,亦是世界格萨尔王之化身;四子名叫麦旁多尔吉,便是贡宁隐瑜伽士(伟北南觉);五儿子名叫智美噢色热,是佛子无垢光之化现;六子名叫拉吾多尔吉,是神子仓巴东益(15),后为大胜普尔巴之化身;汝那七子名叫南喀晋美(华智仁波切),便是吾萨埵(观世音)之化身;八子名叫多杰卓度,正是金刚手化现。上述授记所言,八个儿子便是八大萨埵子(即八大菩萨)。

大师一生妙转讲修二具法轮,不辞辛劳弘扬佛法,于藏历绕迥十五水兔年(公元1903年)色身摄入法界(示寂)。
注释:
(1) 万伞——藏语言中对太阳的一种称呼。
(2) 超握罗——莲花生的八相之一。
(3) 黑鲁嘎——忿怒金刚。
(4) 藏地二十五君臣——指八世纪莲花生大师在西藏时期的二十五位徒弟,其中有国王和大臣。
(5) 黑扎白扎——古代指中国和印度的部分邻近西藏的边民。
(6) 洛那嘎——野蛮人。
(7) 甲魔——专指某种族或非人。
(8) 三界自在之上师——此处指护法神大梵天。
(9) 此处藏文原意有请假之意。
(10) 洒尔哈巴——印度八十余位大成就者之一。
(11) 度母像——女佛,由观音所化,共有二十一尊。
(12) 阿拉——地名,今指色达县河西电站附近。
(13) 格乐得尔东——指藏传佛教独有的掘藏师。
(14) 咱王——藏族历史上的远古法王名。
(15) 仓巴东益——(四面梵天王)

二、敦珠林巴八大身子简介

如上所述,敦珠林巴大师有八大萨埵子,其长子为咱王和牟墀赞普及大掘藏师桑吉朗巴等化现,此后为多智钦仁波切,名叫晋美丹比尼玛。

尊者生于藏历绕迥十四木牛年(公元1865年),父名贾贡·德庆多尔吉卓罗杂尔(敦珠林巴之法名)、母为食肉空行族,名叫索朗措。其脚掌上与生俱来有右旋海螺图纹,圆满一切相好。由上师至尊(父亲)取名,晋美丹比尼玛。并由第四世竹钦活佛门杰南开多尔吉认定为多智钦仁波切·晋美成列噢热之转世化身。在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式。

大师自幼天资聪颖,习文诵读一学即会。以后去竹钦寺拜班玛班则为师,听受前行四念住,在邬金晋美确吉旺保和牟活佛等高僧大德处,学习《入行论》时,梦光明映射中,梦见多钦则·益希多尔吉赐予一部经典。从那以后,证悟广大。

八岁受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向众多信众背讲《菩提入行论》,使听众大为惊愕,生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次讲经时说:“辽喇班玛邓登圆寂后虹化,小孩多智如此讲经等迹象表明,佛法教证还处于具圆贤劫时期。”尊者勤修前译密咒中数部深奥教典。

先后依止门杰南开多尔吉、尼·麦旁晓历南杰、贡珠云丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派无偏的大德,学习显、密宗和各种文化。特别是长期依止历代部主降央钦则王宝听授修习萨迦、噶举、格鲁、宁玛教派之卷帙浩繁的经典,八大教道统之灌顶和窍诀传承。
特别是宁玛派经、幻、心等教言伏藏及成熟解脱之窍诀,成为智证二具贤哲。在亚隆寺、多智钦寺等地的众多弟子中,讲授五部大论(2)及其它经典,不间断地妙转法轮。并在被称为资麦札乃贡玛(3)令人神驰目爽的草地,其四周青松挺立,香柏苍翠,其间栖息种类繁多的飞禽走兽,歌唱生命自由的幽静地建立了修禅点。此殊胜处成为他具足讲修二轮的佛法弘扬传承地。

培养了语成就大弟子,著名的嘎拉堪布晋美噢塞,阿聂堪布当秋威色,色须堪布阿旺嘉措,鲁西堪布官确丹比卓麦,降央确杰罗珠,掘藏大师礼让林巴等持三藏的堪布。还有无数主持寺院的大德;济度有情的喇嘛、活佛;隐居深山的避世修者等颇具智者之才识的弟子,以及戒律严明的亲传弟子。

多智仁波切为继承其所化之余业,撰着了大量著作。主要有:《显密理义释品》、《修法生圆论》、《历史言集》、《道歌及诗集》、《亲授窍诀》等六大部。其语言风格并非显示智者之着,或故作雕琢,深不可解,而是按所化之需。他的著作,智者究其含义深邃,常人阅其通俗易懂易记,要旨集中,文笔流畅,妙趣横生。无论何种文体,始终紧紧围绕窍诀这一主题,使读者入神,并成为弘法及这一传承的重要佛学经典。大师于藏历饶迥火虎年(公元1926年)相好示现,摄入法界。

第二子,玛尔巴译师之化身,名叫班玛多尔吉活佛,生于藏历十五饶迥火兔年(公元1867年),其母亲名叫空行索朗措。被确认为多智钦寺察察活佛之转世,同时在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式,作双规(4)弘法之主。尊者出家,成为身着黄袈裟之胜幡的圣者名扬十方。他一生勤于习诵闻思修轮,断弃禅定轮,行羯摩轮,显现一生修持平等,护法绕身边等不共秘密征相。

有一年,班玛县王达部落的人抢了多智钦寺部落驼盐队的盐巴。活佛带了两个人去找其部落的王达才佳头人。头人承认是其部落人干的,但不处理。同来的俩人忧心忡忡,可是活佛却显得很坦然,当下带二人到部落边上的小山沟内住,当晚佛爷只是静坐了一会儿。第二天一大早,王达才佳头人拿了哈达,恭敬请班玛多尔吉活佛到他住处,不但盛情款待,且追回了被抢盐巴,一再表示歉意,并保证以后不再犯类似事件。

事后,方知当晚头人家帐篷中央的立柱上看见有一个人头骷髅爬杆子。且来了一只狼,将其帐篷后面最关键的一根绳子咬断,枪手放枪也未打准。他们都认为是班玛多尔吉佛爷的护法神显灵了。至今该部落的人一直崇拜这位佛爷。尊者岁至六十末去殊胜山莲花光刹土,获证悟之相。法体火化后,骨灰上皆有白度母像等奇异征相。

第三子,多钦则益喜多尔吉之转世活佛,钦珠藏朗旺杰,出生于藏历饶迥十五土蛇年(公元1869年),母亲名叫格洒桑吉措。降生时,出现了多种奇特祥兆。与生俱来的聪慧,学文习字一教即能掌握,走向了贤哲行列,成为父亲之寺,即大章寺的政教之主。他一生恒持三轮事业,公元1906年赴印度(今西藏领土)班玛果(神山)圣地,于藏历饶迥十五火羊年(公元1907年)色身摄入法界。

第四子,是瑜伽士贡宁威比南觉和切吾仁增庆莫之化现,名叫麦旁多尔吉,出生于藏历饶迥十五土兔年(公元1879年),母亲名为桑吉措。此至尊虽亦是一位成就的大瑜伽士,但岁至八、九岁时涅。

第五子,志美噢色活佛,仁增邓登多吉《文殊密集目录》中载:“持明玉扎宁波之化现志美噢色也。”

桑吉林巴的《子玛尔护法复目录》中载:“东下生多吉超罗(金刚忿怒)种姓芽名为如苏三部意集法自在,吾之弘法传承者”等数部伏藏授记中均有明确记载。父为掘藏大师敦珠郎巴,母为空行种族格洒桑吉措。

出生于藏历饶迥十五铁蛇年(公元1881年),三岁能言谈识字。此后,其哥多智丹比尼玛带至藏庆寺学休息三部和密旨等无偏教派诸多经论,一学即会,一听即懂,并按师父智慧幻化身传承,遵循其身续丽日要旨,言续驱暗明灯,意续加持云霭之教言。创立深藏不修证悟之修部。

上卫藏四山,下朵康六岗的弟子,无有余地的赐予九乘之窍诀,引向成熟解脱之道。建造了师父法体鎏金舍利塔和百字明经轮。

在幽静的尼卓达苍处(5)创立了修习点和大殿;撰着了深宝藏如树结果之论,明如鲜花之论,盛如茂枝之法,深如树根之论意藏二种经论等深藏十六部掘藏法。向那措让卓活佛,持明根桑尼玛,授载赤诚多尔吉,班玛却培嘉措,出离者楞知仁增,猛咒索朗奔等四大法主和八大柱,二十五大弟子,八十分支弟子等海众信徒赐灌顶、窍诀以及送葬仪轨等深义甘露证得二成就(6)。

该至尊以三根本护法和本尊如世人一般为师。除个别外,未依止世间上师。此外,尊者还掘出五种伏藏箧等大量伏藏之情况,处于文辞过多之虑而从略。若要了解该至尊广大如海的三密功德,请阅《传记明镜》。

就这样,至尊以悲智之力,一生只为救度无际众生,于藏历饶迥十五木鼠年(公元1924年)四月十日,色身摄入法界之际,天空布满彩光,唢呐海螺声声,香气四溢等显现获得二成就之征相。其法体虹化至一肘高,骨灰变成佛像、咒文、坛城等形状。

第六子,是鲁庆南喀宁保之化现,名叫拉庆道杰活佛。该尊者出生于藏历饶迥十五木鸡年(公元1885年),母亲名叫阿交沙格桑志玛。出生二十多天就会叫妈妈,会念六字真言等奇异现象。确认为色达西庆大则寺阿旁大师之化身,举行了座床仪式。以后赴青海扎嘎哲宗圣地修禅数年,在返回途中示寂。

第七子,诸佛慈悲本色身,圣者莲花手(7)化现,巴珠南喀晋美,诞生于藏历饶迥十五土牛年(公元1889年)的一个良辰吉日。母亲亦系格桑志玛。被认定为扎·巴珠邬金晋美确吉旺保(8)之转世,在扎杰寺举行了座床仪式,后成为该寺主持。他通达大显密经论及文化,特别密宗方面的才学成为当时智者典范。尊者于藏历饶迥十六土鼠年(公元1959年)示寂。

第八子,真实金刚手天法‧明珠多杰之转世,最小的儿子多杰卓度活佛,出生于藏历饶迥十五铁兔年(公元1891年),其母名叫阿交沙格桑志玛。

依止其父至尊敦珠郎巴,掘藏大师礼绕林巴等大德,证得成就。年仅二十余岁时其修行功德显现有口皆碑。

一次,色达上求仓部落,有一位名叫多的大头人,其父病故。他吩咐下人说:“你到多吉占德他们家,若四儿子或五儿子在家,请他们来,实在闭关或外出不在的话,只好请小的一个儿子凑合一下。”当下人匆匆来到大师家,正好只有他一人在家。

随即他和来着一同到了头人家。一进门,头人的热情立马减了大半。经堂内富丽堂皇的法座却不让多吉占德尊者坐,将他让在了旁边一个不起眼且低矮的座位上。且声称请《东嘎寺》、《大隆寺》、《诺若寺》的僧人活佛来了再念经。

多杰卓度尊者明白了头人的心意,他要求在院坝的草地上为自己搭顶帐篷。等帐篷搭好,他一进去就开始为亡者念颇瓦经(9)了。只见他念了一声“呸”!死者天灵盖正中约分分钱大小的一块头骨“嘭”的一声冲开飞走了。

与此同时,坐在正屋的多头人从其座位上倒了下来,同屋吃茶喇嘛的茶碗从手中掉下摔碎了。吃惊的头人十分不好意思,涨红着脸赔礼道歉,要将上好的骏马供养尊者。但大师却说:“将你早为我已准备好的老马牵给我吧。”多头人又惊又怕,无地自容。

大师一生在父亲创修的大章寺弘扬讲、修、行佛法大珍宝,还创建了邬金桑鸢法轮院——龙夏寺、印经刻板大殿及其他圣物。

至尊向众多弟子讲授“深法密四部”及“送葬经”等。其高徒有:严寺?松绕仁波切、白玉确珠活佛、土登却吉达瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼东班玛成列、江康活佛邓珠多尔吉等犹如璀璨群星。尊者教言集四部有余。

如此,继不灭三轮弘法事业,于藏历饶迥十六土猪年(公元1959年)在色达示寂。以上八萨埵之简传述毕。

此外,有祈请文云:“殊胜女儿拉江白嘛萨尔、喀乐、巴措、南嘎四女,度母圣女之众虔祈请。”敦珠郎巴还有空行益西措杰转世化现示现人相,生死由己的四位女儿。

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注释:
(1) 巴珠仁波切——亦称华智仁波切。咱加寺在今石渠县境内。
(2) 五部大论——般若、中论、释量、俱舍、戒律。
(3) 资麦札乃贡玛——今青海省班玛县多智钦寺佛学院建校处。
(4) 双规——政教,此指寺院和部落的事务与宗教活动的主持者。
(5) 尼卓达苍处——地名。今色达县大章乡。
(6) 二成就——指佛法修持者达到的二种结果,此指共同成就(有八种)与不共成就。共同八成就,其他教徒亦可达到。不共成就唯有佛弟子才能达到。
(7) 莲花手——专指观世音菩萨。
(8) 巴珠邬金晋美确吉旺宝——华智仁波切。
(9) 颇瓦经——佛经之一种,此指高僧大德专为亡者超度灵魂之经典。

佛陀:当生命结束,善业会上浮,恶业会下沉,不是靠人的加持就可以往生好的境界

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佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时,有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。

有一天,年轻人愁容满面,看见佛陀就不停掉眼泪。

佛陀问:「怎么了?发生什么事吗?」

年轻人说:「我父亲生病过世了,我很难过!他是个很好的人,为什么无法活得长久?」

「你不是常来听经吗?」佛陀慈祥的问。

「是啊!只要您在这里讲经,我都会来。」

「既然如此,你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。」

「这些我都知道!可是我并不觉得父亲已经年老了啊!」年轻人哭得更厉害了。

佛陀解释:「生命的长短不是以岁数而定,而是他在人间的缘有多长,生命就有多长。」

「父亲舍身后是上天堂或下地狱?请您一定要为父亲加持,让他能够往生天堂,否则为人子的我会很不安!」

这时,佛陀了解说再多道理也没用,因为烦恼已占满年轻人的心。

佛陀说:「难得你这么孝顺,我答应为你父亲加持,但是你必须依照我说的方法去做。」

年轻人很高兴的答应了。

佛陀请他拿两个壶过来,其中一个壶灌满油,另一个壶则放一些石头:

「来!现在我们去河边,你赶快叫你的亲人及邻居一起去。」

年轻人很高兴的召集亲友一起来到河边,依佛陀指示,将两个壶放进河里,然后将壶打破。放石头的壶被打破后,石头随着壶的碎片沈下去;而放油的壶,虽然碎片下沈,油却浮上水面。

佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷——让油下沈,石头上升。

大家听了都觉得很奇怪,因为不论如何虔诚祈祷,也不可能让石头浮上水面或让油沈下去。

见大家议论纷纷,佛陀微笑说:

「行善就像把油放在壶里,造恶就像在壶里放石头。当生命结束,善业会往上浮升,恶业则向下沈沦,这是无法改变的事实,不是靠人加持就可以往生好的境界,如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。」

人往生后何去何从,完全决定于自己生前的所作所为。所以我们要以正确的心态面对世间万物,起心动念和言行举止都要从善去恶。

索达吉堪布:法王如意宝与紫玛护法的故事

🌈索达吉堪布《梦尘回忆录》摘录:

1990年9月16日,法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人,他不懂藏语。他请翻译告诉法王:紫玛护法神经常降临在他身上,但是这个过程使他非常痛苦。他希望法王能够加持并阻止护法神的到来。

法王说:“我必须观察一下。如果真的是紫玛护法神,这对弘法利生是有益的,不能制止;如果不是紫玛护法神,而是非人附体,那我也有办法。稍后再看吧。”

法王给了这位僧人一条哈达,以此缘起,他突然降神了。当时,他的神态很不寻常,眼睛不停转动,口中嘶嘶作响,身体开始舞动。我们没有任何准备,看到这种情景,感到非常惊讶。

僧人不懂藏语,但是当他降神时,可以用藏语直接与法王交流,口音有点像康巴语与卫藏语混合。他谈到了他18以前的故事,并特别提到了他在班达霍地的经历。

法王问:“你认识我吗?”
他说:“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”
法王似乎想起了什么,表情变得有点悲伤,然后安住了一会儿。
之后,紫玛护法神说:“两天后您去布姆唐(Bumthang)时,请一定要到我的护法殿来,我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”
然后僧人昏了过去。过了一会儿,他醒了过来,神态恢复如初。

法王告诉他:“这是真正的紫玛护法神,不能阻止。但是我可以给你一些加持品,帮助你打开身脉,减轻降神时的痛苦。”僧人非常感激,法王也为他做了一些加持。

这个僧人有20多岁,身体很瘦,鼻子很高,脸有些长。他平常的行为比较寂静,讲话有些慢,但是一降神就神情大变,声音非常急促,姿态非常威猛,让人感到不可思议。

….法王坐下休息时,紫玛护法神的降神喇嘛也来了。他以普通人的身份,请法王传授“缘起除障法”灌顶。法王同意后,他当场就降神了。在灌顶时,我和紫玛护法神坐在一起, 身体的感应非常强烈。他一直在认真聆听,并重复上师念的灌顶偈,但与常人不同的是,他不停转动的眼睛,从始至终没有眨过。在此过程中,我还收到了来自紫玛护法神的信息,他以意念跟我沟通:“我们今天一起灌顶,以后就是最亲密的金刚道友了。你将来的弘法利生事业,我一定会鼎力护助······”

灌顶结束后,紫玛护法神非常高兴,并对法王的未来作了一些授记:

1.圆满所有行程后, 法王最好返回藏地。法王的弘法事业主要在藏地,不适合在印度停留太长时间。否则,有些人会嫉妒并准备制造违缘。
2.我们本来计划去新德里的敏珠林寺。他再三叮嘱这次千万不能去,如果去了,会出一些事情。
3.过两天返回印度后,我们将再次去南卓林。他说不会有违缘,贝诺法王与法王如意宝有很多大愿要共同实现。
4.我们回藏地时,计划经过香港中转。他说没问题,如果有需要,在紧急关头呼唤他,他会立即赶来相助。

原本还有几件事情想问他,比如,为法王长久住世要做些什么、我是否要去敏珠林寺。但紫玛护法神似乎很忙,授记之后说:“我必须走了。”然后,降神的喇嘛就倒下了。

过了一会儿,喇嘛清醒过来,非常感激法王的加持,说这次降神没有以前那么痛苦。

不知道这位喇嘛是否还在世。据说,后来不丹国家遇到重要事情时也会请教他。

此前,我对紫玛护法神就很有信心。在那之后,我一直祈祷并供养他,从未间断。无论是我个人修行还是外出弘法,包括去其他国家时,在关键时刻他都非常灵验,而且常常出现许多稀有之相。但这些都是保密的,没有必要说。

🌺下文摘自《法王如意宝传记》

后来在机场的时候,紫玛护法前来相助:

…在去往刚塘寺院的路上,紫玛护法神降临,在师前请灌顶。法王也为他及少数弟子授与了《金刚橛》灌顶。紫玛护法神欢喜无比,对上师作了未来的一些授记,并说:”您在紧要关头时,呼唤我,我定会尽力护助。”以此缘起,上师作了紫玛护法神仪轨。

…经过广州海关时,没想到节外生枝,身着红色僧衣、气度不凡的法王如意宝一行人在旅客人流中显得尤为突出,极其引人注目。海关工作人员们也向他们投来了怀疑的目光。一位官员大模大样地走过来,毫不客气地拦住他们,故意刁难说:「你们必须接受仔细的检查,然后方可出关。」将他们带入一个房间里,听候消息。法王对随从说:「紫玛护法神曾经承诺:『关键时刻,我定会随叫随到。』」说完便唱起三大护法神的金刚歌。

那位官员正准备开始他的「检查」时,突然昏倒在地不省人事。其他工作人员也是乱作一团,被弄得神魂颠倒。恰在这时,他们又接到了海关最高领导的电话,下令立即放行。据说那位领导根本没有打过这一电话。当然他们对此只能是百思不得其解了。

不可思议的噶玛巴

摘自《大成就者之歌》

陪伴噶玛巴旅行的途中,发生了许多意想不到的事情。举例来说,他养了好几百只鸟。噶瑟•康楚送给他一只声音极为悦耳动人的鸟儿,是他心爱的宝贝。当这只鸟生病时,他将它单独放置在一个特别的空间里。有一天,人家告诉他这只鸟即将死亡,他要求把鸟儿带过来给他。

鸟儿被放在他面前的桌上。「这只鸟儿需要特别的加持。」他说道,所以他拿了里面装有芥子的一只容器,一边唱诵平常用来驱除障碍的诵文,一边将一些谷粒洒在鸟儿身上。

突然间他说:「已经无法再做什么了,它就快要死了,没有任何加持能阻止这件事。」
然后他转向我说道:「把它拿起来,用你的手托着它。」

鸟儿仍有生气,就坐在我掌心上,一只眼睛半闭着。不久后,我看到它的头无力地垂下来,接着是它的翅膀。不过,很奇怪地,鸟儿后来又挺直了身子,仅只是坐在那里。
一位侍者轻声咕哝道:「它在三摩地中!」

我不想要打扰到它,所以要求侍者将鸟儿放在桌上。这名侍者似乎很习于在这种情况下处理鸟儿,因为当他将鸟儿放下时,并未惊扰到他。

我有点儿吃惊,向侍者说道:「真是不可思议!一只鸟儿死了之后竟然坐直了身子!」
「那并不特殊,它们都会那样。」他淡淡地答道。

第二位侍者插嘴说道:「噶玛巴大鸟笼里的每只鸟死亡后,都会坐直一段时间。不过,我们都看惯了这种现象,已经不再感到诧异了。」

「当鸟儿死的时候,」我持反对意见说道:

「它们的身子会倒向一边,然后从树枝掉到地上。它们不会保持坐姿!」

「唔,当噶玛巴在的时候,它们都会这样。」

那名侍者答道:「不过你并没说错——当噶玛巴不在的时候,它们的死法就跟普通鸟儿一样。」

这时候,每个人都到齐准备用晚餐,我也必须坐下来。尽管如此,当我们吃饭的时候,我的视线还是离不开那只鸟。晚餐进行到一半时,它的右翼无力地垂下来了,很快地,左翼也一样。一位侍者轻声说道:「如意宝,看起来三摩地快要结束了。」

噶玛巴毫不在意地继续吃饭,直到最后鸟儿的身子倒向一边时也一样。

我看了一下我的表——大概已经过了三个小时。不管侍者怎么说,我还是感到相当惊讶,因为我看着它在我手上死去。除非亲眼目睹,否则大多数人或许不会相信这种事。
噶玛巴也非常喜爱狗,他有好几只北京狗,人家告诉我,狗儿死的时候也是前脚平放。简而言之,噶玛巴是个不可思议的人。

五百释迦族子弟见佛身皆是一片灰黑

摘自《法苑珠林》卷十三

佛有三十二相、八十种好,身真金色光明无量。然而佛在世时,有五百释迦族子弟,因过去罪障业缘,眼中所见佛身皆是一片灰黑.

此五百释子见此景象,皆伏地痛哭,为不能得见如来金色身而悲恸万分。世尊劝慰众释子,并为其开示得此业报的因缘。

过去毘婆尸佛入涅盘后,有一长者名为日月德,生有五百儿子,个个聪明多智,世间一切学问无不通达。日月德信敬三宝,常为儿子说佛法义,然而儿子们却始终不信佛法。不久,这五百子同时身患重病,命不久长。

父亲来到孩子面前,垂泪说道:「孩子们,你们过去因邪见而不明因果、不信佛法,今日受到无常之苦,有如刀割其身,又有什么可以依靠?现在你们就至心称念毘婆尸佛的名号吧。」众子听了父亲苦口婆心的劝告,便同声称念南无佛。

五百子命终之后,由于称念佛名之功德,往生四天王天,待天上寿尽,又因过去邪见还堕地狱。在狱中受极苦时,忆起父亲曾教他们称念佛号之因缘,于是至心恭念佛名,得出地狱,生于人道,贫穷下贱。

后来值遇尸弃佛出世,只能听闻佛名,不得见佛。之后生生世世虽能值遇迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛,也都只能听闻佛名,无法见佛。

五百子因闻过去六佛名故,今世得与同生释种,却不能见佛庄严身相。

佛陀告诉五百释子:「我身端严如阎浮金,你们所见形象却是灰黑瘦弱的婆罗门,这都是过去不舍邪见的缘故。你们现在可称过去佛名、父亲名字,亦称我名及弥勒佛。」

五百释子遵从佛陀教诲,称念佛名而后五体投地作礼,至诚恳切地向大德僧众发露忏悔往昔邪见之罪,忏悔后,即见佛身金色晃耀如须弥山,放无量光明。

亲见佛身金色端严相好的五百释子,感动不已,当下即得须陀洹果,并求佛出家,证阿罗汉,得三明六通,具八解脱。

佛陀告诉比丘们:「我灭度后,若称我名,及诸佛名号,所获福德无量无边。」

白度母现身延寿的故事

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哲巴仁波切在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者,行者看见他的时候,对他授记说:“你与佛非常有缘,但你只剩下三年的寿命。”於此之前,在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。因此哲巴仁波切想:“我既然那么短寿,这都是前世的业果,也没有太大的办法去改变,但只要剩下一天,我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后,他为了要修行正法,就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。

在寻找的路上,他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后,他请求上师摄受,并讲了自己的经过。雷那巴上师说:“消除短寿的方法,我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍,你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶,传了修法窍诀并嘱咐说:“你现在哪里都不要去,就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐,在一个山洞里,专心修炼白度母。过了一个月,在他精进修炼时,白度母本尊显现,并对他说:“你因此修法功德,寿命能延至六十岁。在这期间,你将度化很多众生,为众生造福。”这样,哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。

到了六十岁,他又祈祷白度母,本尊显现说:“只要你能造一尊白度母像,就可延寿十一年”,然后,哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。到了七十岁那年,他又祈祷白度母。白度母对他说:“你再造一尊白度母像,就可延寿十年。”于是,哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。

八十岁时,哲巴仁波切为了要利益更多的众生,他又祈祷白度母。本尊对他说:“你再造一尊白度母像,可以延寿许多年。”这次,哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样,哲巴仁波切一生的利生事业,一直到九十五岁。

二十一尊度母伏魔

大昭寺说话度母

摘自《有求:二十一度母给你温暖》索达吉堪布

二十一尊度母伏魔

一般来讲,对愚昧无知的众生,度母会以慈悲的形象摄受,而对刚强难化的众生,则会以威猛的方式调伏。

因此,为了摧毁怨敌、魔众迷惑众生的伎俩,胜伏他方度母口中发出“札”“啪”的威猛咒音——“札”是净除轮回的咒语,“啪”是清净涅盘的咒语;或者说,“札”是无缘悲心的本体,“啪”是无缘智慧的本体。这两个咒语合起来,就表示智悲双运,依靠这一力量,没有不能胜伏的违缘。

在生活、工作、修行中,每个人难免都会遇到违缘和障碍。此时,祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的方法。

在祈祷过程中,能观想所有度母是最好的。若实在做不到,只观想其中一尊也可以。甚至退一步说,就算你没有观想能力,把度母像挂在魔障经常出现的地方,也可以得免于恐惧和伤害。

往昔在印度,有五百位僧人在森林里禅修。林中住着一个妖魔,经常干扰他们,变化出种种幻象诱惑他们,导致很多人着魔、发狂。

一位老比丘见此情景,万分忧虑。他想起自己的上师说:当遇到魔众的违缘时,应当观修度母。于是他猛厉地祈祷度母。不久,度母出现在他的梦中,告诉他要怎么做。

老比丘遵照指示,把二十一尊度母像挂在树上,布满了整个不安静的森林。从此,每当妖魔幻化出各种鬼怪,依靠度母的加持,僧人们很自然地就将此看成是度母的各种法相。由此,魔障终于被遣除了,妖魔再也没办法兴风作浪。

所以,度母像的殊胜加持,的确不可思议。像大昭寺中的度母壁画,据说也特别灵验。一次,元朝国师八思巴到大昭寺拜佛,在度母像前,把哈达搁地上供养,度母竟然开口说:“请直接呈上来!”

广钦老和尚的故事:你前生是我放生的魚

广钦老和尚有一段其在年轻时的放生故事,广钦老和尚年轻在大陆时,常常在溪流放生水族。

时光飞逝,经过四十几年后,广钦老和尚来台湾常住,弘法利生。

记得那时候,有许多佛教徒、三宝弟子,每逢节假日,常常会上山去拜见广钦老和尚。

有一次,一位四十多岁的年轻企业家,利用假日来拜见广钦老和尚,当这位年轻企业家一踏进门。

广钦老和尚看见这位年轻人时,忽然喊了一句:「你来了呀!」

此时,年轻人突然震住了,忽然想起前世是一只小鱼时,是广钦老和尚为其三皈依、洒净、祈福的。由此殊胜因缘,而脱离了畜生道,水族之身,投胎来台湾这块福地。

因善业相吸,今世很自然的喜欢学佛,并对广钦老和尚有一股奇妙的亲切感,原来眼前这位广钦老和尚就是这位年轻人的恩人,于是,这位年轻企业家痛哭流涕,再三的跪拜感恩。

晋美彭措法王在不丹遇到紫玛护法降神

索达吉堪布:

1990年9月16日,法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人,他不懂藏语。

法王给了这位僧人一条哈达,以此缘起,他突然降神了。

当时,他的神态很不寻常,眼睛不停转动,口中嘶嘶作响,身体开始舞动。我们没有任何准备,看到这种情景,感到非常惊讶。

僧人不懂藏语,但是当他降神时,可以用藏语直接与法王交流,口音有点像康巴语与卫藏语混合。紫玛护法谈到了他以前的故事,并特别提到了他在班达霍地的经历。

法王问:“你认识我吗?”

他说:“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什么,表情变得有点悲伤,然后安住了一会儿。

之后,紫玛护法神说:“两天后您去布姆唐(Bumthang)时,请一定要到我的护法殿来,我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”

然后僧人昏了过去。过了一会儿,他醒了过来,神态恢复如初。

祈竹仁波切的故事:算命和守护天使

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作者:老林

很多年前,大概1990左右吧,祈竹活佛的悉尼道场许多华人互相都很亲,常常结伴去玩。悉尼有一个周末才开的跳蚤市场叫Paddington,有很多小摊摊。一次,我们一起去了这里。这里一直有一个吉卜赛老女人,看上去大概70岁左右,很落魄的样子(这个跳蚤市场不是所有人都落魄的,既有落魄艺术家类,也有很时尚的原创服装设计师),她每周末都在,但估计连主要摊摊都无法负担,只是在市场边上开一个桌子(我落魄时候也曾经在那里开摊摊一阵子,记忆中开摊比较贵,在边上开桌子可能比较便宜,甚至是不合法、免费的),她的主营项目是看塔罗牌。在那个年代,别说内地,连台湾都还没知道什么是塔罗。我们一行人里,有几个女的嚷着要看,反正很便宜,她们其中一个就去看了。刚刚开始,老婆婆突然说,你背后有一个光头和尚,穿红衣服,他在很不屑地耻笑我,然后就不愿意继续看了,也不收钱。塔罗牌这回事我也粗懂点,如果一定要白痴化解释,可以说,它类似文王卦,不类似梅花易,而和圆光类占卜更完全不沾边。也就是说,看塔罗的时候,是按卦象(纸牌)演绎预算,而不是会有什么灵异事件发生让你看到什么奇怪东西的那种。反正不花钱,我们就八卦了一下走了,大家都在说是师父云云,可是同时也觉得大概也包含自己一厢情愿的想法吧。然后,第二天是星期天,我们去找活佛,提起昨天我们去市场,都还没说到占卜的事,活佛自己打断了我们的话,对我们说,不要找旁门左道搞奇奇怪怪的事情。

故事还没完。大概3、4周后,我们又去那个市场。有一个师妹第一次没去,这次她坚决要试一下。我们说,活佛不喜欢我们这样做,她坚持,说活佛是对你们说的,没有对我说,我没听到。所以,我们在树下吃冰淇淋,她自己去看。那个老婆婆也是开牌开到一半就对她说,几星期前有一个亚洲女孩来,她有一个Guardian Angel,穿红衣服光头的,你和她是一伙的吧?然后,就继续开牌,说了预算。师妹反正也没啥要算的,就是随便问些爱情什么的,老婆婆说了什么她也没在意,后来是不是应验了我们也不知道。

当时老女人的用词是Guardian Angel,很基督教的用词,可是也很贴切,所以我印象特深。

有关Guardian Angel信仰:

大概能翻译为“守护天使”(见光良《童话》歌词)。这是西方古来就有的信仰概念,但在基督教5世纪后更为成型。

“守护天使”信仰,就是说有某位“本尊”,是专门守护你、和你有缘、常常在暗中看护的个人保护神。在某些基督教教派里,譬如罗马天主教里,这个信仰比较重要,譬如说小孩特别注重,有时候在床头会放一尊天使像,并点上蜡烛(虽然概念很接近,但这和圣人信仰并不是一回事),也有特殊的祈祷文:

神的天使,神出于爱而派置来这里给我的亲爱守护者,
请在我身旁日夜照亮我、保护我、指导我,阿门。

拉马努金:一个梦中和女神沟通的神级数学家!

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世界上天才有很多,但是印度有一位数学家,他没有受过正规的训练,却表现出了异于常人的数学天赋,仅凭“直觉”就能写下复杂的数学公式,并且没有人能看懂,直到死后才有人发现这些公式的秘密,连英国的大数学家哈代都说他“发现并创造了数学”,但这个人却在33岁突然死去,这个人就是印度天才数学家拉马努金,他做的事情一定会让你叹为观止。

1887年,印度南部一个穷困的小镇里,出生了一名叫做拉马努金的小男孩,大部分出生在这样家庭的人,都会以平淡无奇度过一生,但偏偏命运女神挑中了这个男孩,让他在短暂的一生中绽放出了不一样的光芒。

在拉马努金上中学的时候,家里来了两个租客,他们是政府大学的大学生,当时的拉马努金第一次接触到数学,就表现出了极大的兴趣,这两位大学生就成了他最好的数学启蒙老师。

在拉马努金11岁的时候,就已经掌握了大学高等数学的全部知识,这两名大学生已经无法教授他更多,就给了他一本高等三角学,经过两年的研究,在13岁的时候拉马努金不仅全部掌握,而且还发现了更复杂的定理。

在拉马努金16岁的时候,他得到了一本纯数学概论,里面包含了5000多个数学公式,拉马努金如获至宝,这本书仿佛打开了他的任督二脉,他不断演化证明这本书里的公式,短短的一年时间竟然把这5000多个公式都用自己的方式,全部证明了一遍。

高中毕业拉马努金上了大学,但由于他严重偏科,几乎把所有时间都用在了研究数学上,因此他的英语和文科严重不及格,导致他最后没能毕业。

拉马努金离开大学后,继续独立从事数学研究,这个时候他极度穷困,经常连饭都吃不上,所以他的身体越来越差,因为找不到工作,他只能给即将考大学的学生补习功课,但是即使他在最艰苦的时候,也没有放弃对数学的狂热。

天才的闪光点总是会被人看到的,毕业两年后,拉马努金遇到了当时印度数学协会的会长艾耶尔,拉马努金给他展示了平时研究数学的笔记本,艾耶尔看后大为震惊,把他推荐给了自己的一位数学家朋友。

这位数学家看后首先怀疑这些研究成果是否出自拉马努金,因为里面有很多公式他都没见过,但证明一下感觉又都对,于是他决定给拉马努金一个机会,让他在税务局工作,以养活自己继续从事数学研究。

这样拉马努金终于第一次可以不用饿着肚子研究数学了,之后拉马努金开始在数学领域大展拳脚,首先他在当时著名的《印度数学学会杂志》上发表了一个公式求解,就是根号下的无限序列。

但是6个月过去了,还是没有收到任何的任何人的解答,于是拉玛努金亲自提供了解决方案,这个公式也是后来著名的拉马努金恒等式。

随着研究的不断深入,拉马努金已经在印度数学圈建立了一定的知名度,因为当时英国在数学界的研究很深入,于是很多人建议他去联系英国的数学家,拉马努金把自己研究出来的一长串数学公式,给当时英国剑桥大学的几位著名的数学家发信。

他们分别是贝克,霍布森,哈代,这是都是同时代的著名数学家。但是只有哈代注意到了这位印度小伙的数学天赋。

哈代正好是这个领域的专家,但是他却从来见过这样的东西,这些公式看起来非常不能理解,但只要看一眼就知道,只有一流的数学家才能写出它们。于是哈代回信让拉马努金来到剑桥三一学院和他一起从事数学研究,这段时间是拉马努金人生的黄金时代。

拉马努金的到来,也被哈代称作为他一生中最浪漫的事情,可见当时已经是顶级数学家的哈代,也对拉马努金的天才赞不绝口,他问拉马努金是如何写出这些公式的,因为显然这些公式不是可以通过常规推倒得出的。

拉马努金说他经常在梦中受到印度女神娜玛卡尔(Namagiri:被视为Lakshmi吉祥天女的化身)的启迪而得到灵感,早上醒来就能凭直觉写下这些数学公式和猜想,起初哈代觉得拉马努金在胡扯,但是在一次次拉马努金仅仅通过睡觉就能第二天告诉他一些难以解答的难题时,哈代真的觉得拉马努金拥有异于常人的特殊能力。

拉马努金说他在做梦时,思路会变得无比清晰,他可以接收到巨大的信息量,在一个特别的梦里,他说他看到了一面巨大的红墙,然后上面出现了一只手,写下了一个又一个公式,他记住了那些公式,然后等他醒来时,就立刻用笔记本记录了下来。

而他隐约记得,那双写下公式的手就是印度女神娜玛卡尔,他仅仅靠做梦就能看到这些神奇的数学公式,然而,没有人会相信这一切,但又不得不为他写出的那些超凡公式而惊叹,因为,这些公式很多连拉马努金自己都没有证明过。

实际上,拉马努金所写的大部分公式,直到现在在数学界都是最前沿的,他从小不是接受的正统数学教育,而是用自己的认知建立了一套数学体系,他有着难以置信的解题思路和方法,很多都是前人多没有想到过的,这套体系现在看来是野蛮的,疯狂的。

到了剑桥期间,拉马努金在哈代的帮助下很快学习了很多正规的数学研究方法,从一个狂热业余爱好者到了写出了世界级的数学论文的专家。

在拉马努金与哈代合写的论文中,其中有一篇震惊了整个数学界,这篇论文为困扰了数学家几个世纪的整数分拆,提供了一种可靠的计算方法,正是因为这篇论文,拉马努金被提名为皇家学会会员,这是英国数学界的最高荣誉,他也是有史以来最年轻的会员。

拉马努金从那之后,就如痴如醉地投入到数学的研究之中,写下了一个又一个惊人的公式,他发誓要解决他所在领域最难的课题。

但是由于拉马努金长年累月投入到数学的狂热研究中,经常不吃饭,不睡觉,导致疾病缠身,肺结核一直困扰着他,由于思乡心切,他在重病之后执意回到印度,结果连最基本的医疗保障也没有了。

回到印度后,虽然拉马努金还是坚持研究数学,但是只过了没多久,也就是1902年,拉马努金就因病去世了,年仅33岁,人类数学界就这样失去了一个难得的天才。

拉马努金的亦师亦友的哈代曾感慨说,我们是在学习数学,而拉马努金则是发现并创造数学,可见这是多么高的赞誉,还是来自于同为数学家的哈代。哈代在自己设计的一种关于数学天才的非正式的评分表中,给自己评了25分,给另一个杰出的数学家李特尔伍德评了30分,给他同时代最伟大的数学家希尔伯特(D. Hilbert)评了80分,而他给拉马努金,评了100分。

他甚至把拉马努金的天才比作至少和数学之神欧拉(L. Euler)相当,如果拉马努金出生在欧拉的时代,他也许比欧拉还要出色。

拉马努金留下了3个厚厚的笔记本,全部是他凭直觉写出来的4000个公式,很多公式他都没有证明,但日后却被证明是正确的。比如比利时数学家德利涅(V. Deligne)于1973年证明了拉马努金1916年提出的一个猜想,并因此获得了1978年的菲尔兹奖,这是世界上最高的数学奖荣誉。

拉马努金是人类过去一千年里诞生的超级伟大的数学家,他的数学直觉甚至令今天的数学家都感到迷惑,在他死后近100年里,他笔记本中记录的秘密被不断地挖掘出来。

他发现的定理被应用到他活着的时候,很难想象到的领域,除了在纯粹数学方面做出的成就以外,他发现的好几个定理在包括粒子物理,统计力学,计算机科学,密码技术和空间技术等不同领域都起着相当重要的作用。

1919年,拉马努金生命的最后一年,也是他回到印度故乡的时候,他的女神娜玛卡尔在梦中给了他最后一个灵感,模θ函数,当这个公式写出来的时候,没人能看懂,包括当时最顶尖的数学家,直到2012年,这个公式才被破解。

到了近些年,数学家才发现这个公式可以用来描述黑洞的行为,要知道当拉马努金首次,提出这种公式的时候,人们还不知道黑洞是什么。

拉马努金猜测,在输入特殊值时,也许能这样描述模θ函数,它和模形式毫不相像,但特性类似,这种特殊值称为奇点,拉马努金相信,对于每一个这样的函数,都存在一个模θ函数,使得它们不仅奇点相同,奇点的函数值也以几乎同样的速率趋近于无穷。

而黑洞的中心其实就是一个奇点,在这个奇点上,时空曲率和物质密度都趋于无穷大,时空流形达到尽头,引力弯曲成了一个陷阱,变成一个无限吞灭物质的无底洞,在那一刻,他一定是看到了奇点,也是最接近黑洞真相的人。

拉马努金一生坚信着,“娜玛卡尔女神在梦中给予他灵感”,他常在工作中向女神寻求灵感。拉马努金经常说:“一个方程对我没有意义,除非它代表了神的一个想法。”

而拉马努金留下的几千个公式,大部分都没有被证明出来,如果真的像他所说,他的所有数学公式都是在梦中通过和娜玛卡尔女神的沟通得来,那么可以大胆地猜测一下,这些没有被证明过的公式也应该是正确的,并且包含了巨大的秘密,也许对我们理解整个宇宙都有莫大的帮助。

如果拉马努金不是英年早逝,很难想象这位天才级的数学家还能写出什么样的公式,人脑的潜力真的是无限的,在某种程度上是可以洞悉宇宙的,虽然人类很渺小,但也许在人类诞生的一刻起,宇宙的秘密就以某种方式印刻在大脑中,等待着我们去发现。

佛陀身边二十多年的侍者—善星比丘的故事

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善星比丘是一个确实存在的人,有些经论说是佛陀的兄弟。有的说是佛陀的儿子。《法华玄赞》中说,是佛陀为太子时所生之子,云:“佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。”

据《大方广三戒经》、《大般涅槃经》等记载,善星曾在佛陀身边随侍二十四年,(他死之后,阿難尊者才接替他当了佛陀的侍者。)得佛陀耳提面命,亲自教诲,可是最后仍一步步走向堕落,无疑是令人惋惜的。

善星作为佛陀之子,出家之初,修行精进,获得四禅,自以为有了炫耀的资本,甚至目空一切,不把佛放在眼里。如此一来,他越来越放逸自己,不再努力,加上他虽受持、读诵十二部经,但却不理解其中“一偈、一句、一字之义”,加上又亲近苦得等外道恶友,以致退失四禅。人一旦堕落,往往会变本加厉,一发不可收拾,善星不但满嘴谎言,试图让佛出丑,并且恶心相向,断然拒绝佛陀的挽救,自以为无佛、无法、无因果、无有涅槃,其罪过越来越大,终至于堕入地狱。

一次佛陀前往城中,照例善星跟在身边,许多人虔诚瞻仰佛陀,即使是脚印,也顶礼膜拜。不料,善星跟在后面,故意抹去足迹。可是这足迹根本抹不掉,大家对善星的行为极为反感。

进城之后看见一个异教徒,满口胡言乱语。善星听了之后非常敬佩,很高兴的跟佛说:“世尊,如果世上有阿罗汉,此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢?因为他说:没人善恶因果的存在。”佛陀摇头道:“你不是常听我说法吗?阿罗汉是不会诽谤佛法,说善恶因果不存在的。而这个人无恶不作,怎能算是阿罗汉呢?”善星听后不服气,也不相信佛的说法。不予理会。

还有一次,有个异教徒不承认因果,常对人宣扬:“烦恼是无因无缘产生的,解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成,立刻禀告佛说:“世尊,世上如有阿罗汉,那这个阿罗汉是最殊胜的。”佛陀回答:“他连什么是阿罗汉都不知道,有何殊胜?”善星问:“您不是佛陀吗?怎么连个阿罗汉也嫉妒?”佛陀说:“我不是生嫉妒心,只有你才有这种邪见。这个阿罗汉再过七天会腹痛而死,死后投生为食吐鬼,尸体被同学抬到尸陀林中,落到这种下场,很明显他不是阿罗汉。”

听了佛的预言之后,善星赶紧去告知异教徒,希望他不要应了佛陀的预言,从而让佛陀落个妄语罪。异教徒听后想尽了办法在六天中不饮不食,结果到了第七天忍不住吃了黑蜜,喝了点水之后,腹痛至死。善星听说这个消息后,又匆匆赶到尸陀林云,也见到他的同学将尸体送了过来,此时尸体旁边真的有一个食吐鬼。食吐鬼对善星说:“善星,你不要对佛陀起邪见,佛是真语者、实语者、不妄语者,所说的一切都是真实的,假如世上有人不信,将来也会落得我这样的下场的。善星听到这些话,也没有改变他对佛陀的邪见。

善星做佛的侍者二十多年,对十二部了如指掌,倒背如流,可是他总是看不到佛陀的功德,并将佛陀的行为看成欺诳的行为,并且认为:“我除了没有佛的一寻光外,我们二人完全相同,而且我在智慧方面远远超胜,不应该给佛当侍者。”说完扬长而去。

阿难问佛陀:“善星将来会转生到何处?”佛陀说:“善星只有七天的寿命,死后将于花园中投生为饿鬼。”阿难将这些话告诉了善星,善星心想:“这样的谎言怎么可能成真,这七天我一定得小心,等第七天过后我再好好羞辱他。”于是他就一直没有进食,终于感觉有些口干舌燥,喝了一口水而已,没想到即刻身亡,死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。

善星比丘堕落饿鬼道后,仍然认为佛的告诫是在诅咒他,一直怨恨佛陀,一见佛来度他,他就闭目塞耳、拒绝被佛度化。以致后来,他又下了更深的地狱。

佛陀屡次教诲善星,他根本听不进去,面对他一步步地走向堕落,佛陀的心情无疑是沉痛的,但又非常无奈,他曾多次说过善星等人:

“亲对我前,闻我说法,见我经行,见我端坐,见我神足游处虚空,见我降伏多千外道,于大众中,摧彼邪法。如是等人,尚于我所,不生信乐,于步步间,恒欲毁我;由是步步,渐增其恶。”

在佛教看来,每个人乃至一切众生,都“各无定性,但随心变,唯逐业生”;关键在于每个人对自己要有期许,并为实现这种期许付诸行动,不懈努力!

当身边有持邪见的人,在说些邪见之语时,具有智慧的人,是不会和他们“同流合污”的,以免对自己种下不利的因果。时刻注意自己的言行,以智为导,坚守善良。

祈竹仁波切:未经迎请胜住佛像发生的故事

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作者:上善如水

我也提供一个真实的相关故事。故事绝对100%真,包括笑话都不是虚构的,真实如此发生:

很多年前,可能是1997左右吧,反正就是克林顿来华那年,我陪祈竹活佛去五台山。在五台山,发生了一些奇怪的事情,导致活佛一夜之间很出名。这个事情,由于比较灵异,我都不很好意思说,但有个当时也是亲历的人写了出来,文章叫“彩虹喇嘛”(见文末附录)类似的名字,大家可以自己看。

内容很迷信,可是当时确实发生了这样的事,我也在,而且后来活佛在五台山的西藏人、蒙古人圈子里很出名,也因为这件事。

回到主题,当时活佛很出名,每天早上很多人排队求见,大概是每天接见100人左右的规模。其中有一个年轻比丘来了,和他的干妈还是什么一起来的。比丘不怎么说话,面色不很好,比较灰青。

事情是这样的:他有一尊观音,他常求观音显灵让他看看,后来开始觉得观音对他笑。然后,他就开始梦遗、漏精。注意,这不是一个小孩,是一个成年人了。

每晚,都有东西来找他,他知道不妥,但就是无法忍,每次都就范了。每晚如此,已经几年了。长期这样,也不是办法。

后来,他知道这是狐狸什么的。可是没有解决办法。活佛打了卦等等,似乎确认如此(活佛没说),然后拿五色线(不是五颜色的一绳子,是把五条不同颜色的线缠在一块儿),然后念很多咒,打很多个结,可能是九个吧我忘了。

然后活佛对我用英语说“让他把这个缠下面绑着,明天再来”,我就很权威地告诉他,你把这系在“下面”,明天再来。

他看了那很长的绳子,很茫然地问“这么长怎么缠呀?”我回答“多缠几圈即可”,我心里不是很爽,怎么你来要求帮忙还对产品挑三拣四?然后他走了。

然后活佛又见了一个人,然后到再下一个人进来前的空隙,我也问活佛“弄这么长干吗?”活佛答“那人腰很粗啊,如果不够长他又回头找我不是更麻烦?”

我发现有点不妥,连忙问“要绑哪里啊?”活佛答“下面啊,不是告诉你了吗?”我问“哪里是‘下面’啊?”活佛指着自己的腰说“当然就是这里啊!就像腰带那样嘛,很简单嘛!”

我连88都没说,也没向门口正进来的人交代,立马冲出去找那个比丘,幸好还没走远,我对他解释,对不起对不起我错了,不是绑小鸡鸡,是系在腰间啦……后来,活佛觉得我思想很奇怪,其实我觉得不奇怪,活佛说“下面”,而要解决的问题是梦遗,绑着小鸡鸡不是最合理的推理吗?很难怪我误会了啊……

总之,第二天他来了,昨晚竟然真的没事,然后他第三天也来了……每天来报告一次,后来看来就是问题解决了。

这个是真事。包括好笑的部分都是真的。

祈竹仁波切:一个神奇的咒语

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作者:上善如水

早上,无聊的很,这么早去练歌房别人会以为变态(多么希望能早日证得噶当十秘财啊!那就不怕别人怎么想了!),本来星期天早上去天主教堂也有歌可唱还免费,但总觉得佛教徒这样做不太恰当,上论坛看看,哎,还是我不懂的超郁闷话题,也没有人吵架,实在无聊,只好说个相关故事吧,自娱自乐(有部电影这个名字的,据说很好看,李汶演的。李汶就是那个如果演狐狸精不必化妆就很像的那个歌星演员。别搞错,不是温碧霞啦。温是演潘金莲不必红肚兜也像的那个)。

在很久很久以前,应该是1992或者1993,活佛在50年代离开后第一次回寺,当时有个普通信徒跟着去玩,是个印尼华侨,也很信佛但不很懂。说起这个人,很多好笑的事。

他因为和活佛一起去寺院,当地人就很认他,常有人念念有词地摸他,大家称他为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人”。

我在1995到现在,为寺院也办了不少事情,但大家顶多只把我当熟人,距离他的圣人形象还差很远!

说起来,西藏人很喜欢这样称呼别人,全村上下,不论男女老少,一律外号相称。外号要么取自体貌特征,要么来自主人的某件轶事。

我朋友就说过一个事。

文革期间,一个男人买了收音机,是家里相当贵重的财产。男人一天到晚开着,有一天收音机坏了,时而有声时而没声。男人把机子后盖撬开,发现里面有块金属板上散布许多小铁线,有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的,收音机有毛病是因为有的变弯了。男人抄把钳子,把所有弯起来的铁线都给掰直。这回,话匣子彻底不言语了。以后,村里人就管他叫“修收音机的人”。

这个起名的习惯,和美国印第安人相同。

印第安人也都是这样给名字的,譬如说小孩要起名当天,爸爸看到什么事就以这起名,或者以身体特征或者特别的事情给名,大家为别人起外号也是这个原则,譬如“与狼共舞”啊、“天打雷”啊、“2005年的第一场雪”啊……等等,所以有个著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的(这个不是我说脏话,这个很多人都知道的!网上大概也能查到这个笑话)。

扯远了,说回来。

这个人和活佛去了一个破塔,他捡了一个擦擦,准备以后镶起来带脖子上当纪念品护身符(当地民风纯朴,没有纪念品卖,寺院也不收门票,和尚也真是和尚!)。

当晚,他突然急病,活佛念很多经还给药都没有用,西医来了也无效果,看起来有生命危险,已经有点半昏迷了。

当年那里不很开放,如果来个国外人死在那里了,干部很大麻烦,活佛是把他带去的人所以也很难和他家人交待(怎么开口呢?“你儿子突然死了然后我们把他喂鹰了”?)。

所以大家都很担心,活佛、寺院很多老僧、很多当地干部,当晚都没睡,一直看着他。

后来第二早活佛打卦,然后问他,你昨天是不是拿过啥不是自己的东西的?

他当时都气若游尸了(我没有写错字!),答没有啊,只捡起来了个不值钱的地上的小泥佛牌。

活佛马上叫人备车,本来他行程很忙的,但也没办法,马上回去那挺远的地方,放回大概的塔下的地方,念了一下一些咒,他都还没回到寺院,那个印尼伟人就已经好了去看隔壁村的那个漂亮西藏女孩了(这女孩现在已经当妈妈了,她的小孩被叫为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人快死也要来看上一眼的美女的娃”,这是后话了)。

后来我听说这个事情,问过活佛他当时念什么咒这么厉害,要他给我口传,活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat!

祈竹仁波切:泰国佛像的故事

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时间是很多很多年前,地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站(当地当年还没有活佛弟子的道场),住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像,像一个真人高度左右吧,很老的。施主他比较宗派主义,认为活佛天下第一,所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了,米也放面前了,铃啊杵啊身边的跟班啊(就是小弟嘛!)都出台了,但活佛突然看了佛像很久,然后说已经很好地开过光了,而且里面装藏了很多好宝贝(南传佛教也装藏的!)。

活佛只看像外面,但却那么说,还说根本不必再开光,曾经开光的僧人是高僧,里面很多宝贝,这些我们当然都看不出来,也不知道活佛怎么知道的,反正他怎么都不愿意开光,而且对这尊佛像很尊重(当然平时对其他像也都尊重,但这次明显有点不同),还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是,第二早,活佛第一件事就问施主,你这佛像哪来的?

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来,答是一个小寺院的方丈送的,我捐了很多钱,把整个寺院修复好了,所以方丈送这个给我了,但是这个很古老,确实是国宝级的好文物,所以无法出境,后来费了很多功夫打通关系才运出了来的,据说是某某大师开光的(名字我忘记了,反正泰国有名的古代高僧)。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯,说是方丈送的,不是我非法弄来的,再说我的钱也没少捐,对寺院很有贡献啊!活佛说你最好马上送回去。

世俗上说,方丈代表寺院送的,你没有犯法或者偷了什么,但从佛法上说,佛像是寺院的,不是方丈的,他根本无权送你,这不是他个人东西,也不是用来送礼用的,这样会有寺院护法找麻烦的,他们不会认世俗上这事情的合法性的,只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急,几乎大家有点说的僵了,气氛不很自然,但最后施主都没有答应,活佛说很多次,他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了,后来这施主家短期内出了很多问题,一年内什么都变了,家散了,生意没了,健康完蛋了,佛像最后也确实送回去了,但大局已定了,很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他,为何护法不讲道理,施主没有错但倒霉了,天理何在等等……我也不知道答案!这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了,其中很多我也不明白的地方,所以没有答案或者诠释提供给大家。

佛陀探病

摘自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师 著

普提珈塔提舍比丘得到佛陀给他的观想题目后,努力禅修,但却生起病来。身上首先长满小疔,然后变成大的伤口,后来这些伤口破裂开,他的袈裟受到脓血的玷污,而变得黏腻腻的,身体也开始发臭,因此获得普提珈塔提舍的称呼,意思就是发臭的提舍比丘,其它的比丘因此弃他于不顾。

佛陀知道他悲惨的状况,也预知他马上就要证得阿罗汉果了,就到他停留的火边去,并且亲自烧了一些热水,然后到他躺着的地方,抓住床沿。这时候,其他比丘才聚集过来,佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体,同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候,他的身心焕然一新,就系念在前。佛陀站在床头,告诫他说,生命消失时,身体就像木头一样,一无是处,而被放在地上。

佛陀说法后,他就证得阿罗汉果,不久之后,也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化,将骨灰纳入浮图(塔)中。

有人请问佛陀,普提珈塔提舍比丘的身体为何会发臭,佛陀说普提珈塔提舍比丘的某一前世是个残酷的捕禽人,经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后,就折断鸟的翅膀和脚,防止它们飞走。由于这些恶业,所以今生身体发臭。

佛陀最后说:「比丘们!你们出家为比丘,父母无法照顾你们,若不彼此照顾,谁会照顾你们?请记住,谁看护比丘,就等于看护佛陀!」

虎穴寺

文章来自网络

虎穴寺

八世纪时,莲花生大师第二次从西藏前往不丹,与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年,其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时,不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪,牠领导妖怪伤害许多人民,莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午,莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午,札西奇典佛母化为一只凶猛老虎,莲师现为忿怒尊坐在老虎上,准备降伏目犊妖怪,而目犊也变成老虎反抗。此时,贝给辛吉化为勇士手持铁链,最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒,取其法名为:辛给桑竹,并授命成为虎穴洞之护法,以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月,后来,莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时,唐东嘉波大师(thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年,宁玛噶陀派一位上师岁南给琛,在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年,殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记,目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

顶果仁波切自述掘取《莲花长寿心髓》

摘自《顶果法王自传》

顶果仁波切口述

谈到《莲花长寿心髓》,约在二十世纪,1935年木猪年,我在蒋嘉的水晶莲花山朝圣,这是一个息灾的金刚部圣地,也是康区的二十五圣地之一。水晶莲花山是一个终年的冰河,自然的外观像是雄伟的嘿噜嘎,在其前方有一座宛如长寿宝瓶形状的白色湖泊,可供修无死长寿法,这湖叫做婴奶湖。

我为了修长寿法而去到那里,修了《障碍俱除意成就法》中《法身上师无量寿佛》的荟供。在修荟供时,一个具备四门和所有上、下层构图的四方形曼达盘,一蓝绿色的图样,在白色湖泊的湖面上显现,每个人都看到,这时《莲花长寿心髓》的仪轨清楚地在我的心中揭露。

那天晚上,我梦见我在读着一本由前一世钦哲所写的《祇多梨无量寿经》释论,隔天,当我正在读怙主多罗那他的《无量寿经》释论时,我确定这本释论和祇多梨(Jetari,释注:印度超戒寺的班智达,意为胜敌)传承的无量寿佛九位本尊,已融合成同一个加持之流。

翌年,在我往宗萨去见我尊贵上师确吉罗卓仁波切的途中,我在水晶莲花洞前方的壤塘(Dzamthang)停留了一天。当晚,我梦见从莲师拐杖上萌芽冒出的一棵大松树,在此圣地前方的一颗大圆石上生长了起来。当我到了这棵树旁时,一个女人,我想是措嘉,交给了我一卷黄卷。

当我看着这黄卷时,在我的意识中浮现出整部《莲花长寿心髓》的完整法教;包括了《无死长寿续》和无量寿佛九位化身本尊的外修法;无量寿佛十七位报身本尊的内修法;空行母曼达拉娃五位本尊与圆满次第第六法结合的密修法;以上师莲花生大士和其眷众为主的最密持明长寿法;除障的马头明王长寿法;和此法的护法旃陀离(Chandali)女神修法。我把这些全部写下,自己也修了一点。我也供养了我上师灌顶和念传,他圆满了此法,有很好的征兆。

虽然这样的长寿法先前也曾在我的意识中显现过,因为我读到一页前一世钦哲所写的关于印度祇多梨长寿法的著作,但当时我并没有把它写下来。

我的上师说:“你所写的内容和义理是合一的,所以这个法很完美。”他教了灌顶的仪轨编制、内修法等等。

我也给了十六世嘎玛巴、敏林堪千、淳仁波切(Chung Rinpoche)、楚玺仁波切、圆满宫萨迦法王之子、桑杰年巴等人灌顶。我自己也修了持咒法,觉得很吉祥。当我献给观音上师外、内、密合一的灌顶时,他非常高兴,我也恭敬地供养了他此法的源流史。

第十六世大宝法王 噶玛巴·让琼利佩多杰的故事

摘自《大成就者之歌》祖古•乌金仁波切

我再度见到噶玛巴是在色芒寺,我到那里去迎接结束长途旅行、自西宁返回的父亲。很幸运地,碰巧噶玛巴也造访那座寺院。那段期间,我轮流当我父亲与桑天嘉措的侍者,端看他们之中谁是噶玛巴的随行人员而定。

在色芒寺我有个机会见到了噶玛巴的马,它很不寻常,会把自己的一只马蹄放在人的头上给予加持。人们会成排站好,而当马触碰轮到的人的头部时,它会发出声音,运用一点想象力,听起来就像是 「吽、吽、吽」(HUNG)。大部分的人都非常轻柔地被碰触,不过每隔一阵子就有人会被重击。

我心里想:「 谁晓得那匹马会对我做什么?也许它会将我的头盖骨劈开也说不定!」 所以没有人会强迫我得到 「 加持 」,我宁愿站在一旁观看其它人。

消息传开,说噶玛巴的马正在给予加持。于是排了一长串的人,每个人轮流将白围巾与供养金献给马。这就是康巴人的作风,他们不会空手提出加持的请求。

当然,那匹马没有说话。不过每当它触碰了一个人的头之后,的确会发出声音,而许多人听到的是 「 嗡玛尼呗美吽 」(OM MANI PADME HUNG)。我正等着看某人领受它 「 强而有力的加持 」,不过,那天并未发生。那匹马对每个人都相当温和。

许多年后,我听说那匹马有一天就坐在他的臀部及后腿上往生了,然后还继续坐在原地。你觉不觉得相当令人吃惊?

每隔一阵子,噶玛巴就会揭示他对众生死亡与投生的清晰净观。有一次,在往北的旅途中,有些村民供养了一匹马给噶玛巴。收下这匹马之后,噶玛巴转身对着他的秘书长说:「 这匹马是你父亲的转世。」

那位秘书非常难过,请示噶玛巴是否能做些什么事。噶玛巴回答道:「 你要我做些什么呢?他是一匹马!他已经投生了,他就在那儿。」 那么,请求您将那只马匹给我,我自己照顾它。」 秘书恳求道:「 没有人可以骑它。」

秘书将马留在身边两年,喂牠、梳理它,尽他所能地照料它,一直到那匹马往生为止。
在另一次旅行途中,噶玛巴经过一处山谷,身后跟随了大约九十名马夫。突然间,一头小山羊自同伴中冲了出来,一边咩咩叫,一边拼命地跑着要追上噶玛巴。我们如意宝转身看它,然后跟侍者说:「 将这头小羊带回我们刚刚经过的村庄,找到它的主人,请他把这头小羊给我。」

那头小羊脖子上围了条彩线,侍者就把羊夹在腋下,骑马回到村里去。彩线让山羊很容易就被辨识出来,因此侍者很快地就找到了它的主人。主人欣然同意将它献给噶玛巴。
羊儿紧跟在侍者身后,而他在天黑前就追上了噶玛巴的旅队。他把小羊带到噶玛巴面前,问道:「 如意宝,您为何对这头羊儿这么感兴趣呢?」 「 你记得几年前有人给我,而最近死去的那个孤儿吗?」

噶玛巴回答道:「 那头羊就是他,可怜的孩子!不知何故,他一定认出了我,因为无法忍受再次分离,所以用它最大的声量咩咩叫,并追着我。我会把它留在身边一阵子。」
回楚布寺的接下来旅途,噶玛巴就把那头小羊留在身边当宠物。

天女光明金身的缘起

摘自:《杂宝藏经•卷第五(五一)》

昔时,忉利天主释提桓因从佛闻法后,证得须陀洹果。回到天宫中,即召集天人众,同来赞叹佛法僧三宝的大威德力。

在大众中,有一位天女头戴着华鬘,庄严的华鬘放大光明,诸天人共集善法堂中,见此天女皆生希有欢喜之心。

释提桓因问天女说:「妳过去曾修何等善业,今能感得此身如真金般光明晃耀,面貌又似莲花般清净绽放?请妳为我们说明。」

天女回答说:「我过去曾以华鬘供奉迦叶佛塔,所以得以投生天上,又获此金色身。」

释提桓因再次称扬赞叹:「甚深稀有大福田,能除种种诸秽恶。如是微少的善种,即得如是殊胜妙报,有谁会不想供养佛呢?佛是无量功德聚,相好光明无等伦,面如满月目如莲,天上人间皆恭敬。你能供养佛陀无上尊,虽作微少善法,而能得如是庄严之貌,真是令人赞叹!」

此时,天女从天上持华盖来到佛所。佛为天女说法后,即证须陀洹果,又返回天上。诸比丘见天女容颜甚奇妙,便请示佛陀:「世尊!今日来到佛前之天女曾作何功德,能获端正殊胜庄严天身?」

世尊回答说:「天女过去曾以种种华鬘供奉迦叶佛塔,以此因缘今获此果。」

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