顶果钦哲法王:六字大明咒

六字大明咒的咒音。它的声响遍满虚空……….

没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。

在此末法时期,因为人们智力有限、缺乏决心,所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心,配合六字大明咒持诵的修法,正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵,也浓缩了所有佛教经典的要义,它是观世音菩萨的心,所带来的加持是无尽的。

如果你把它当作主要的修持,那么人、天人、甚至伤人的鬼神,都会善加对待你,你将长寿而无病无殃。在下一世,你会投生到普陀山的极乐净士,或至少生在佛法盛行之地,这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。

—《证悟者的心要宝藏》 顶果钦哲法王

心界的情感层面

心界的第六个层面

心界的第六个层面是情感层面。

其实,整个世界是充满情感的。这里说的整个世界是指整个的人类世界,整个地球的世界是充满情感的。当你爬到高山上俯瞰着山川河流大地,你突然间会发现有某种莫名的情感在其中流动。那些情感来自哪里?

你那些情感实际上通通来自高层面,来自第六个层面,它的源头就是第六个层面的情感。

整个物理世界实际上持续的受到高层面的能量影响,没有来自更高层面能量影响的话,物理世界很快就崩溃了,失衡了。

所以第六个层面,它是梵天的世界,它是一个充满爱、充满情感的世界。

其实佛教里提到人类是很幸运的,有一个重要的理由——只有人类是心脑平衡的,也就是他充满爱,同时充满智慧。

宇宙里有其他类型的星球,其他类型的人类。但是绝大多数的其他星球的人类,并不具备心脑平衡的特点,大多数是所谓的物质化的人类。他们更多的是以心智为先导,而在爱的方面,有时候非常失衡。

所以地球的人类,一直被各宗教所赞叹,认为是非常难得的,除非你达到心脑平衡,否则很难成道,很难开悟,因为成道意味着爱和智慧两者。

摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著

莲花生大士:当你对某些事物感到恋执或反感时

莲花生大士:

人们若是真心关切自己,就应该要聆听我的教授 !

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后,因此,切莫为了财富而做出恶行 !善行与恶行的业报成熟,经过累劫也不会消失,因此,连最微细的因果关系都要小心注意 !

当你对某些吸引人的事物感到恋执、反感时,要了解那是自心的迷惑,只不过是奇幻的幻相而已。自心的迷惑,只不过是奇幻的幻。

冈波巴大师:应当努力的十件事

冈波巴大师《胜道宝鬘》应当努力的十件事:

1. 初学佛法的人,应当努力闻思。

2. 在生起觉受之后,应当努力修持。

3. 在没有获得稳定时,应当努力保持寂静。

4. 当掉举散乱炽盛时,应当努力调伏自心。

5. 当昏沉炽盛时,应当努力让自己清醒。

6. 自心尚未稳固之前,应当努力禅修。

7. 心依于禅定后,应当在后得位上努力。

8. 遭遇许多违缘,应当努力修持三种忍[]。

9. 当欲念贪心非常旺盛时,应当努力用种种严厉的方法予以克服。

10. 当慈悲心微弱时,应当努力修练菩提心。

缤纷世界,了无根本,本此无住。

你的头脑是一个全息的、全方位的、全功能的播放机、放映机,它投射图像。据说萨满文化里面有一种草药,这种草药至今还在用,我并不想提它的名字,以免人们去找到它,去用它。有少部分人在用萨满的这种草药,这种草药吃了以后,你的大脑就会被误导,本来热的东西他会感觉到是冷的,本来冷的东西他会感觉到是热的。

以至于在萨满文化里面,他们开始在做法事以前就开始使用这种草药,一旦使用后巫师可以行走在火炭上,那个火炭对他来说是冷的,他不觉得它是烫的,以至于他甚至能够用刀穿过自己的身体,不流血,没有疼痛,这就是大脑的功能。

你一旦改变大脑的化学成分,很多不可能的事,就变成可能的。这就是佛陀说的“众生世界 二颠倒因”,它是一种颠倒,你无法说哪个是对的——左边是对的,还是右边是对的;上面是对的,还是下面是对的……都一样,左跟右都一样,对于大脑来说,左跟右没有区别,上跟下没有区别,它随时随地都可以翻转,它往哪边倒都可以。

“阿难!由性明心性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有”。

所以本来是没有的,但是一旦有一个思想出现,它就成为了一个毕竟有。而且这个毕竟有,开始衍生出来,一生二,二生三,三生万物,它衍生出各种各样的形式、各种各样的画面、各种各样的东西,你的头脑可以在一秒钟内创造整个世界,对它来说一点难度都没有。

“此有所有,非因所因,住所住相,了无根本”。

你感觉到的这个有,你感觉到了这个物理世界,你感觉到冷热等这一切……“非因所因”,它们不是真的。“住所住相,了无根本”,它们根本就没有根,没有根基,它背后实际上都是幻觉。

你深深的恨一个人,他伤害了你,你如此深的恨他,你恨了他几十年,有一天你忽然释怀了,有一天你看了一本书,有一天一个老禅师点醒了你,你忽然释怀了。你忽然发现你三十年来对他的恨是多么的可笑,连你自己都觉得这是一件可笑的事,根本没必要。那么三十年以来,看起来如此坚固的东西,忽然一下子烟消云散了,它根本就不坚固,它从未曾坚固过。它的坚固只是出于你的妄念,出于你的坚持,出于你的执着,仅此而已。它本质上没有坚固可言,是你给了它能量。

这世界上的一切都是这样,不仅你心中的这个恨意仅仅是一个梦以外,这个世界上任何别的东西都是这样,它们“了无根本,本此无住”,每一样东西其实都是没有根基的。它们之所以看上去有根基,是因为你的坚持,你给了它们根基,你固执的坚持在它们上面,否则它们根本就没有根基。

接下来佛陀提到了这十二类生,这个没有根基的,四处变化的十二个类别,“世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味有法”。

能量有一个运动以后,出现了声音,声音以后出现了颜色,颜色以后出现了香味,香味以后出现了碰触——触觉,这个香味碰到了你的鼻子,你闻到了它,触觉以后又开始出现味觉,味觉以后出现了法,也就是你知道了它。“十二区分,由此轮转”,从简单的事物开始变得无限复杂,宇宙非常简单,但简单的轮转出现了无以言喻的复杂。

“穷十二变,为一旋复”,也就是说十二好像被乘了一个N次方,十二的十二N次方,它开始原地旋复,它变成N次方的N次方。你有看过电脑画面吗?一个简单的画面如果你把它立体化,N次方,它就可以变成无穷无尽复杂的画面。宇宙也是这样的,一个十二类的演化,十二个阶梯的演化,一旦被N次方,一个伟大的宇宙就创生了。看上去如此繁复,其实真理都是简单的,那个最背后的能量都是简单的,能量的法则依然是很简单的,只不过它被N次方了。

“由是,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”。众生的种类就出来了,卵生的、湿生的、胎生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的所有十二个层面、十二种生化,全部展现出来了。

“由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝”,这些气开始飞沉乱想,相互结合,就有卵生的现象。鱼鸟龟蛇。其类充塞。有鱼鸟龟蛇显现了等等。人畜龙仙。鱼鸟龟蛇。海里游的、天上飞的、地上蠕动的一些生物全部出现。其类充塞,它遍布了天地,各种各样的生命,乃至于有色相的、非色相的、无色相的,其类充塞。

至今为止,科学家都没有真正能够统计出地球生命的种类,还是有各种各样无法统计的新的东西,太多了。每时每刻这些能量都在不停的展现和变化,所以总是有新的东西出现,你没法统计完,每天都有新的物种,有一些物种毁灭,又有新的物种显现,佛陀把它们称为十二类生。因为它们本质上是由能量的次第变化显现的,也就是生色香味触法等等,由十二个能量次第的展现表达出来的各种各样的生命形式。

摘自《楞严今释029》夕阳 著

莲花生大士:心性能受业与习气染污吗?

措嘉佛母向上师问道:六道众生的深渊是什么?

莲师答道:

所显现的六道众生种种痛苦,并非由他人所创造。它之所以会发生,是因为你未能认识自己的自性,是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解,你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道:此心性能受业与习气所染污吗?

莲师答道:
业、习气,以及任何一切善法——善念、禅修,以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者,也是心。既然此心从未生起,是空性的,无有实质且广阔开放,你可以坚定信解,心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

灵性不反对科学,也不排斥工作和生活

人们仍然处在生存的需要当中,很多人还在为了一日三餐而奔命。

曾经看到过一个新闻,有一个年轻的女孩,她在工作了两年以后辞职,自己开车游览整个北美。曾经有人问她:“你为什么要辞职?”她的回答是:“为了灵魂的需要”。她说:“我并不准备一辈子这样,只是在一年当中为了灵魂的需要这样做,一年以后我将会再一次回去找工作”。她是对的,她并不是出于逃避生活,只是工作了两年以后,她的灵魂渴望新的东西、渴望新的成长。因为,她已经满足了需要的第一次第,也就是物质的、一日三餐的需要。

一个人一旦满足了需要的第一个层次,他的第二个层次、第三个层次就开始展现出来,属于灵魂的、精神的需要。所以从这个角度来说,科技是非常必要的,因为科技可以轻松的满足人类的第一需要。如果仍然在为一日三餐奔波的话,你很难让这样一个人去寻求灵性的高度、灵魂的渴望。他还没有吃饱饭,他最渴望的仍然是物质、金钱。他的渴望还没有上升到灵魂的层面,所以你不能责怪他,他的渴望对于他现阶段的情况来说是合情合理的。

所以对于一个灵性的人来说,不应该反对科学,他应该更多地支持科技进步,因为这真的能够对灵性有很大帮助。如果人类的科技可以发展到全世界人都用上免费的能源,免费的电能、免费的食物——人类都能够处在一个衣食无忧的状态下,整个人类的灵性将获得前所未有的推动。

曾经也听一些朋友说,为了灵性的追求要放弃自己的工作,有很多这样的人。他们觉得工作太无聊了,这些工作都是商业的,或者没有任何意义的。但是如果你深入灵性、深入那个真理,你就不会这样认为。你忽然发现你的工作是在帮助这个世界,而不是一种无聊,即使你的工作是扫大街,也帮助这个世界增添了一份纯净和美好。

这一切都在帮助世界完成第一需要,也就是物质的需要,这是很有意义的。如果每一个人都能够以这样的心态完成你现在枯燥的工作,世界将变得更美。实际上你这样做也是在推动这个世界灵性的发展,所以不要抱怨你的工作,不要抱怨你在做的事情好像毫无意义,其实它很有意义。

贸易的运动几乎是这个世界上到现在为止最快速的能量流动现象,它极大地加快了整个世界的活力,所以它仍然很有意义。你自然会发现一个贸易发达的城市拥有很大的活力,你在进入贸易圈子的时候,实际上也意味着你为这个城市增添了一份活力。所以,你并不知道你在做什么,你并不知道你做的事情当中有很大的意义。

当你开始学习灵性,如果你开始读懂这本《道德经》,你会发现你的生活变得有色彩了。即使你枯燥的工作、生活,甚至乏味的夫妻关系、儿女关系、家庭关系突然就变得有意义了。它不是变得有意义,它本来就有意义,而你没有认出那个意义。当你认出了那个意义,这将更加推动你的工作和生活,这就是灵性。灵性并不是口头上的一件事,灵性并不是无用的一件事,灵性很有用。灵性几乎是所有有用当中最有用的,它使你认出了生活的颜色,你的整个人生将为之改变。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

莲花生大士:你的自心就是觉醒的佛果!

莲师:你的自心就是觉醒的佛果!

国王问:“净除确信或定见的过失”是什意思呢?

莲师答:即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师!

即使你已经了悟显相即是心,也不要中断缘起有漏的善根!

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝!

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免!

即使你已经对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示!

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验,也要戒絶自满与自负!

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

国王问:“得到确信或定见”指的是什么呢?

莲师答:要确信从本初以来,你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心,不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信,你必须修持!

这样的人令人倾心,他像一壶美酒一样散发着香味,永不枯竭。

千万不要退休,千万不要。任何人都不应该提到“退休”这两个字,除非他的身体垮了,而当你没有退休的时候你的身体不可能垮,除非你退休,当你退休了,你真的退休了,你的身体很快就会垮,你在暗示你的生命画上句号,所以他当然会垮。

一个人只要活着,他就应该工作,这是克里希那穆提说的。确实是这样,只要活着他就应该继续工作,而他的工作应该就是他的所爱,他的工作就是他的兴趣爱好,他的工作就是他以他的方式在帮助这个世界增加丰富和色彩。

这比念什么咒语都要好,你每一个片刻都在帮助世界变的更美好,更充实。所以要发现你的兴趣爱好,你不可能把一件你讨厌的事一直做下去,你只能做你喜欢的事。

一个人只可能在自己喜欢的、感兴趣的事情上越做越深、越做越广,所以那些圣人们离开了城市,走进森林,走进荒芜人烟的森林,但很快森林变成了大学,成千上万的人围绕在他的身边,这样的人是令人倾心的,他像一壶美酒一样散发着香味,他永不枯竭,他走到哪儿,他的香味就会飘到哪儿,很快就有人围拢来。

当一个人如果有这样一个品质的时候,我们可以说他已经获得了极大的内在成长,这种成长比你禅定一个礼拜要更有价值,因为禅定一个礼拜只有一个礼拜而已,而一个这样的人,一个自带美酒的人,他每一秒钟都在,他没有时间限制,他每时每刻都在某种上帝的视角当中。

当你拥有无限视角的时候,你就是拥有了上帝的视角,一个有上帝视角的人他不在乎天堂,他只在乎人间,他在乎他所在的层面,他在乎让他所在的层面变的更丰富,这是他要做的事。所以这就是今天我们从遗体捐献说开来的一些话。

摘自《夕阳问答046》夕阳 著

莲花生大士:要待在心境感到自在的地方

有着低劣业力的众生,将目标投注在世间的显赫与虚荣上,行一切事时,完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久,因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善,常行十善。

莫将任何众生视为敌人,这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮,虽然这一世你的肚子会饱满,然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润,一般来说,这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富,因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因,因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时,心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话,如果伤害到他人的感受,双方都会造作出恶业。普遍说来,一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母,因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语,而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命,也报答不了父母的恩情,因此无论是思想、语言以及行为,都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生,皆来自于所感知的对境以及同伴,因此,不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做,只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方,如此,你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方,只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧!

如果你变得自负,善德便会退失,因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志,要安慰自己、做自己的忠告者,于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲花生大士:当喜乐与悲苦产生时

莲师:不管你有任何禅境,像是生起证悟者的功德或喜乐,要认为这是上师与三宝的加持;这样想,你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦,要想这是自己的恶业使然;这样会让所有的恶业竭尽。

总之,如果你不将心托付于三宝,反而抱持着邪见,三宝就不会有任何加持,你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士:莲师心咒的功德

莲花生大士开示道:「具信女子,妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期,此对于众生暂时与究竟有绝对的利益,无量的要诀、方便法,伏藏在山、水、虚空等等之中,然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的,这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近,或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方,若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心,念诵百千万亿等咒数的话,其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除,风调雨顺,带来吉祥与殊胜,而此生、来世和中阴这三个阶段,最胜者会亲见莲师,中等的会于静定中见到莲师,再次等的会于梦中持续见到莲师,道谛会一步一步地圆满,以后到达我莲花生的拂尘洲(邬金铜色吉祥山净土)与持明、佛父、佛母同处,这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话,能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等,不劳辛苦,自然而得;

念诵千遍或万遍等的话,可以调伏他人,加持和力量迅速到来;

念诵十万遍或百万遍等数的话,能够勾召三界并调伏三界、天魔,使之如仆人一般自动前来协助,四种事业迅速成就,对于利益所有众生的心愿具足无边的力量;

念诵三千万或七千万遍等数的话,能与三世诸佛不会分开,与我莲花生无二无别,可以调伏天龙八部为我护法,可以教导他们,指使他们作诸事业;最上等者,可以成就虹光身;次等者,临终能见到母子光明会﹔再次等者,中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲(邬金铜色吉祥山净土),利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰:「大阿阇黎,是的,这样无量的功德和力量,由您如此广大地讲述,我非常感恩。为了未来的众生们,祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量,赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言:「好的,具相女子,『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华,为什么呢?因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉;上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢?谛听并牢记在心里以念诵,书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

菩萨摩诃萨有七种清净精进

《华严经·离世间品》

佛言:菩萨摩诃萨有七种清净精进。所谓:

一、身清净精进,承事供养诸佛菩萨及诸师长,尊重福田不退转故;

二、语清净精进,随所闻法广为他说,赞佛功德无疲倦故;

三、意清净精进,善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故;

四、正直心清净精进,无诳无谄,无曲无伪,一切勤修无退转故;

五、增胜心清净精进,志常趣求上上智慧,愿具一切白净法故;

六、不唐捐清净精进,摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故;

七、无来无去清净精进,得如实智,入法界门,身语及心皆悉平等,了相非相,无所著故。

若诸菩萨安住此法,则得如来无上大清净精进。

莲花生大士:每日的禅修

宗萨仁波切供养的莲师像

莲师对佛母益西措嘉说:

白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。

到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。

专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。

上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现像没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。

禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。

莲花生大士:一切显现只是心性的流露

《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士

外境本身并无过错,因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头,就是自性,此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。
即使证入无念的定境,也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。
即使证入一多不二,也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。
没有任何境相,不是出自心性。

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