《八十四大成就者传》67-69

六十七、咕噜噶拿卡拉传

这是咕噜噶拿卡拉大师的故事。

她是大成就者噶哈拿巴(拿波杰巴)的弟子,即是刚刚所述的断头母姊妹二人中的妹妹。她的故事已讲述完,她被称为瑜伽尼噶拿卡拉。

这是咕噜噶拿卡拉瑜伽尼的故事。

六十八、咕噜噶拉噶拉传

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。他非常的爱说话,住在比里城市,是属于平民阶级。

他由于往昔的习性,非常的多话,讲个不停。比里市的人民非常的厌烦,将他驱逐赶走。

他心中很难过,最后自己即前往尸陀林中居住,自己将心向内反省。这时有一位瑜伽士经过这里,问他在尸陀林中作什么?他就将自己以前所发生的事情告诉了瑜伽士。

瑜伽士问他:“你想要得到能去除悲伤和轮回痛苦的方法吗?”他就向瑜伽士求法,瑜伽士就要他先顶礼并供养,之后给予他密集金刚的灌顶。并且开示他显现本来解脱的口诀如下:

“观修自声及它种声音,
本质为一实无有差别。
之后观修自声如虚空雷鸣,
并观如同大雨落花丛。”

他就依照上师所开示的努力来禅修,将别人生气时的辱骂声观成融入自声中,自己的声音亦观成如同大雨洒在花丛中,再将花融入虚空界中,一切的显现都如同大手印般,所有显现本来解脱,由此得到了证悟。四方都称他为啦嘛固久见(多话哓舌者)。

大师利益了许多众生,自己叙述了证悟的过程,最后带领了三百弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。

六十九、咕噜甘大力传

这是咕噜甘大力大师的故事。“甘大力”意思是裁缝师。

在马尼达拉地区有一位裁缝师,他非常的贫穷,只能以零星的缝补和乞讨为生。有一次他在作裁缝时,针扎到自己的手臂,流出血来,他非常的疼痛,忍不住的在地上跳来跳去。

空行母贝达力就变成了一位女孩,来到这里,问他在作什么?他告诉空行母事情的经过。空行母告诉他:“不是在现在,在过去世中我们也同样经历过许多痛苦,而同样在未来仍有更多的痛苦须要经历。这样下去是永远没有办法从痛苦中得到解脱的。”

他就请求空行母教授解脱的方法。空行母问他:“你能够来修持吗?如果可以我就教你。”他回答当然可以。空行母就给予他喜金刚的灌顶,并且开示了四无量心、上师瑜伽,以及生起次第瑜伽等等。

但是他在禅修时,常常不自觉地生出了作裁缝的种种妄念,空行母就对他开示了以生活入道的证悟口诀:

“空性虚空碎布中,
正念智慧之针线。
缝制多衣大悲针,
观修含盖三界众。”

他依照上师所教授的来禅修,证悟了诸法本来即空性。因此对未能明白此理的众生产生起大悲心,而由于空性与慈悲的双运,他得到了大手印的证悟。四方都称呼他为啦嘛甘大力。

大师利益了许多众生,最后自己叙述了证悟的过程,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜甘大力大师的故事。

 

《八十四大成就者传》64-66

六十四、咕噜札巴力巴传

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

在马加达市的某地有一位拥有无量牲畜的大商人,他拥有水牛千余头,多到难以估计的羊马等等。

他的父亲年纪已很老迈,在去逝时,他办了非常丰盛庞大的宴席。有一次一个亲人去逝时,他又举行了广大的宴席。当地的人民都来临,在许多天中供应大众各种的饮食等。众人这时都前往恒河去沐浴,他的妻子留在家里看家,另外有一个三岁的女儿,只有母女二人留在家中。

就在这时,札巴力巴大师不知道从何处出现,来到这里来乞食,女主人为人正直,告诉大师实际的情况。札巴力巴就告诉她:“如果你丈夫或是他人向你发脾气的话,就来找我。我在森林那里生火。否则你就可以安心的供养我饮食。”女主人听了大师的话,就安心的供养他饮食。

有些人回到了家,看到女主人将饮食供养给大师,都很生气。女主人就带着女儿气愤的来到瑜伽士这里。札巴力巴告诉她很好,以咒水洒在母女二人身上,二人都变成了石头,再也不须要任何的饮食。

男主人回家后,询问女主人去那里,没有人知道。男主人到处询问,听到了女主人的去处,就急忙的去追赶。瑜伽士就告诉他所发生的事情,并且也以咒水洒向他,男主人也变成了石像。结果一家三口都变成了石头,融进同一块石头中。

之后,他们的亲戚朋友经过这里,同样都被变成了石头,全部共有三百多人。就如同水牛在寻找失落的幼犊,结果都遭受到相同的命运。

女儿的儿子得到了如下的功德,证得了空行的成就:从金刚杵流出使物品变成黄金的液体,能从下门流成性命精华(究连),在空中飞行等八种世俗共法成就。

这件事情传遍四方,在沾巴卡地方的国王马伊等人都亲自来察看。国王因此生出了信心,就为父母和女儿三人建造了一座寺庙。之后又为另外三百人盖了一所寺庙,名为杜马巴寺。在这座寺庙中,若有人心怀恶念,则会遭到石像的打骂修理,所以发心不正者是不敢来到这座寺庙的。这座寺庙成为了成就者们的圣地,据说至今仍有许多的瑜伽士在这里实修。而且在此地禅修是极易获得成就的。

上述他们的成就虽未至究竟,被称为世俗的共法成就。他们在弥勒菩萨成佛下生时,将会来利益众生。

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

六十五、咕噜玛尼巴札传

这是咕噜玛尼巴札,又被称为瑜伽尼巴胡尼的故事。

“她是阿卡哲地区的一户大富人家的女儿,在她十三岁时,嫁给了一个门户相当者。有一次,女儿回到了娘家居住时,古古力巴大师来到这里乞食。女儿告诉他:“您的身体庄严明亮,却以托钵乞食为生,穿着缀补缝制的福田衣,为什么您不娶一个身份相当的妻子来好好过生活呢?”

瑜伽士告诉她:

“吾对轮回深怀恐惧故,
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝,
来生能否再得殊难料。

暇满人身所依胜珍宝,
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生,
了悟此故吾舍离妻子。”

富家女听了瑜伽士的开示,心中生出了信心,就供养他美食,并且向瑜伽士请求开示解脱法要。瑜伽士告诉她自己住在尸陀林中,如果她想得到佛法,可以到尸陀林中找他。

富家女心中牢记着瑜伽士的开示,对其它事情毫不关心,晚上即来到尸陀林中。瑜伽士见到女孩的心性已成熟,就给予她上乐金刚的灌顶,并且开示了生起圆满二次第的双运禅修。

女孩就留在尸陀林中禅修了七天,才回去娘家。父母非常生气,狠狠的把她打骂了一顿。女孩告诉他们:“三界之中没有一个众生不曾作过自己的父母,尊贵的种姓也无法避免轮回的痛苦。我决心仰赖上师的法教来修持解脱道,绝不会改变。”他们听完后心中都非常的惊讶,但是也不能说什么。

因此富家女就依照上师的教授来修持,完全放弃了世俗的工作生活。这样经过了一年,她的先生来到这里接她回到夫婿家中,就像以前一样的来从事各种家务工作。不论在言语或是行为上,家庭都非常的和谐。先后生下一子一女,和父母长的一模一样,众人都认为真正是继承了家族的血统。

有一天女主人在发愿时,又遇见了上师,而这其中已经过了十二年。

一天女主人去取水时,在回家途中,脚踢到了一棵树,结果把水瓶打破了,她就站在那里动也不动,就这样过了半天,仍未回家。

家人来寻找她时,看到她瞪视着破碎的陶器。和她说话时,如同没听见一般,众人都认为她被邪灵附身了。直到太阳已西落,她才从口中说出下列的偈语:

“无始轮回之众生,
身之陶器毁坏时,
回到家中有何用?
我有陶罐今破碎。

轮回宅中今不回,
吾将前往大乐土。
奇哉上师难思议,
欲得安乐应依止。”

她说完后,就跃身至空中,在二十一天中,对阿卡哲地区的居民开示佛法,之后即回往法界空行净土。

这是咕噜玛尼巴札大师的故事。

六十六、咕噜梅卡拉(断头母姊妹)传

这是咕噜梅卡拉大师的故事。

在德米科达地区有一户主人有二个女儿。父亲就将二个女儿嫁给了一位大商人的二个儿子。许多人都对他们有所批评,但是二个女儿不认为自己有什么错误。妹妹就说道:“别人毫无原因的来批评我们,这样不如搬到别的地方去吧。”姊姊认为:“这是由于我们福德不具足的原故,不论我们去那里,都还是会发生的。不如还是留下来吧。”

姊妹二人互相商议时,这时噶哈纳巴大师来到当地。他的周围有七百位瑜伽男女围绕着,头顶上的宝伞不转自动,达玛入(手鼓)不摇自然发出声音,大师具有无量不可思议的功德。

姊妹二人认为自己二人受到乡民和丈夫的责骂,应该来向上师求法精进修持。二人就来到了大师处,向大师禀明了事情的经过,并向大师请求给予修持的教授。上师就给予二人灌顶,并且开示了金刚亥母的见地与禅修,行持与证果的双运禅修口诀。

姊妹二人依照上师所教精进的来修持,经过了十二年,得到了证悟。就又来到上师处,向上师顶礼献供养,感谢上师的广大恩德。

但是上师问她们:“你们是谁呀?我不认识你们。”姊妹二人就把以前的经过再向上师禀明。上师就说:“那么你们应该要供养我才对。”二人回答:“上师需要什么,我们必定会供养。”上师说:“那么我需要你们的头来作供养。”二人马上承诺将把头供养给上师。

二人从口中出现了锋利的智慧宝剑,把头切下来供养给上师,并且口中说道:

“吾等二人仰赖上师大恩故,
生满双运断除轮涅中戏论,
见修双运断除取舍之戏论,
界姓双运断除自他之戏论,
离戏境中供养上师此供品。”

姊妹二人说完后,即跳起舞来。噶哈纳巴大师就告诉二人:

“唉玛二大瑜伽女,
证悟究竟善功德。
自处安乐实羞愧,
利生事业应努力。”

上师说完后,姊妹二人头上又再生出和原来一样的头,毫无伤痕,众人都叹为不可思议,故称二人为断头母姊妹。

二姊妹全心侍奉上师噶哈纳巴,得到了大手印的究竟证悟,在许多年中来利益众生。二姊妹自己叙述了证述的过程,最后回到卡雀空行净士中。

这是瑜伽尼梅卡拉断头母姊妹的故事。

《八十四大成就者传》61-63

六十一、咕噜毕夏拿传

这是咕噜毕夏拿大师的故事。“毕夏拿”意思是指乞食者。

他是沙力不札地区的一个平民。他在家产财富都丧失之后,就往来于乡村城镇间向人乞讨为生。有一次他什么都没有要到,心中很灰暗,就来到一个僻静处。

有一位空行母经过这里,问他在这里作什么?他把实情告诉空行母,空行母告诉他:“我有能得到闲暇与财富的法门。”他就向空行母请求开示佛法。空行母问他有什么供养?他把手上除了上下指之外,其它的东西全部作为供养。

空行母知道他的心意很坚定,就给予他灌顶加持,并且开示他方便与智慧双运的法门。他依此禅修了七年,见到了本性实象,心中生出了清净的无漏功德,自述了证悟的过程。

大师为了利益众生,来往于城市乡村间,以毕夏拿而闻名于世。大师住世多年后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜毕夏拿大师的故事。

六十二、咕噜帝力巴传

这是咕噜帝力巴大师的故事。

在沙打不力地方有一个卖油为生的商人。他因为卖油而积聚了广大的财富,非常的富有,就如同毗门天一般。他所想拥有的任何享受都能达成,此外有各种青菜八十四种,食物十二种,及五种美味的饮料等等,在国王并不知道下,他也能拥有种种的享受。

有一天巴哈那班智达来到这里,对他开示了轮回的过犯,并且称扬解脱的功德。他生起了信心,就向班智达求法并供养他。

有一天,上师看见他在捣油时,就告诉他:“你这样的话,就是经过累劫也难以成就。”他就向上师请求解脱的佛法。上师就先给予他灌顶,并开示他自心本来清净的口诀如下:

“自身芝麻颗粒中,
炸出妄想芝麻油。
注入自性容器内,
显空无别之灯蕊。

燃起智慧之火焰,
舍弃愚痴与暗昧。
解脱无上之大乐,
住于无漏大乐中。”

他就依照上师所开示的口诀,充满信心的来禅修。经过了六年,得到了生起圆满二次第的双运证悟。身体放射出光明,照亮了十方,所有人都能见到。国王听到了这个消息,就派遣使者去求证,并证实了事实无误。

大师开示了如下的比喻:自身就如同国王,享用着无漏的清净大乐,这是无与伦比的等等。弟子们都生出了信心,而大师也根据弟子的根性习气来给予他们适合的法门。经过了许多年,大师带领了无数眷属共同前往卡雀空行净士。

这是咕噜帝力巴大师的故事。

六十三、咕噜古马力巴传

这是咕噜古马力巴大师的故事。他是一个陶器工人,住在宗那师力地方,以作陶器为生。

他经常的在工作制造陶器,心里觉的很厌烦。一天有一位瑜伽士经过这里,向他乞食。他供养了瑜伽士食物,之后告诉瑜伽士:“啦嘛,我经常的在作陶器的工作,但是却觉得没有什么大利益。没有办法摆脱这种工作,心中很是难过烦厌。”

瑜伽士就告诉他:“你是我的施主,难道你不了解在轮回中的众生都是生活在痛苦中,连丝毫的快乐也是难以找到的。而且轮回中的痛苦亦是无有开始,无有结束。你心中会生起想出离轮回的心吗?”他对瑜伽士产生了信心,就向瑜伽士请求解脱的佛法。

瑜伽士就先给予他灌顶,并且开示了生起圆满二次第的禅修口诀:

“无明黏土中出生,
烦恼妄想之污泥。
堕入轮回六道中,
陶器智慧火焰烧。”

上师开示了能够了悟妄念的口诀。他在了解其意义之后,经过了六个月的禅修,清净了轮回中的种种染污,得到了证悟,住于平等性中。此后制陶的机器能自己转动,陶器能如心中所想的产生出来。

当地的居民在知道了大师的证悟功德之后,都称大师为古马力巴。大师在叙述了自己的证悟过程之后,即身前往法界空行净土。

这是咕噜古马力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》58-60

五十八、咕噜札雅南达传

这是咕噜札雅南达大师的故事。
在巴卡拉地方的国王有一位婆罗门大臣。有一次,婆罗门大臣接受了佛法,就开始秘密的来修持密法。他经常供养许多的多玛食子,其他的大臣心怀忌妒,就向国王禀告这件事情。

国王非常的严厉,就把他用铁链锁起来。他告诉国王:“我献供养时,并没有挪用来作自我的享受,请你解开我的铁链。”国王却不听从 。

这时在外面正是献多玛食子的时候,许多乌鸦聚集在一起。它们没看到供养,就群聚在王宫外面,鼓躁喧哗,叼啄所有行人的脑壳,把秽物洒在他们头上。

这时有一懂鸟语者听见鸟儿们说道:“像我们父母一样的婆罗门被国王抓起来了。”他就向国王报告这件事。国王说:“原来他讲的是对的。”就赦免了他,并且请他让乌鸦们回去。他就告诉鸟儿们要它们回去,果然群鸟都飞走了,国王对他生出了信心。

大师仍然每天以二十桶的米来作多玛供养,从此后他就以札雅南达大师的名字而闻名。他说道:

“无上俱生之智慧,
由上师恩始能生。
我乃大乐之大臣,
轮回流转我不住。
本性明光之国王,
摧毁二元之大敌。
切莫贪着轮回乐,
悲哉迷愚痴众生。”

大师说了此偈颂,利益了许多众生,在七百岁时前往卡雀空行净士。

这是咕噜札雅南达大师的故事。

五十九、咕噜巴札力巴传

这是咕噜巴札力巴大师的故事。他是巴卡地方的人。

他是卖吃食的小贩,非常的贫困,身上只有一件粗布衣服。他经常到一户富人家拿一些薄饼来贩卖,以求维持生活。如果有卖不完的,则自己留下一半来食用。

一天观世音菩萨化现成一位比丘,来到他的身边。他看见了比丘心中生起了很大的信心,向比丘顶礼,并且把剩下的一半薄饼供养他。比丘问他:“你的薄饼是从那里得到的?”他就告诉了比丘。比丘就告诉他:“那么我们二人都有功德主,我也将教我的施主佛法。”

他就先献了一个曼达,并且供养了鲜花,化人就教导他皈依、发菩提心及六字大明咒等佛法。他很恭敬地服侍上师,以乞食来维持生活。

这时,他以前的老板来找他要钱,他回答没有钱,富人就把他抓起来打了一顿。他就大叫起来:“不是我一个人吃的,是我和上师二人一起吃掉的,为什么只打我一个人。”他的声音就像从墙壁和其它地方发出来一样,富人吓了一大跳,就对他说:“小偷,你滚吧。”就放他走。

他来到了一座寺庙中,对着本尊观世音菩萨的佛像来求取偿付薄饼的钱,结果得到了一百个金币。他拿着金币来到富人家把债还清。就这样他清净了自己的障碍和习气。他想着:“我的上师真是菩萨啊!”

他决定要出发去普陀山。在半路上他经过了一座荆棘的森林,他的脚被荆棘刺伤,非常的痛苦,就大声的向观世音菩萨祈请。结果菩萨真正出现告诉他:“我是你的上师,现在你不要再想着自己的利益,而应该回去努力来利益弟子们。”

他听完了很高兴,就上升到空中,返回章巴卡地方。许多人都看见了,惊为不可思议,都向他求法。他则开示了显现与空性无别的甚深教授。

从此之后,大师即以巴札力巴闻名于世。最后大师即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜巴札力巴大师的故事。

六十、咕噜赞巴卡传

这是咕噜赞巴卡大师的故事。他是赞巴卡地方的人,这是由于当地的一种花而得名的。

在当地有一个国王,国家非常的富裕,丝毫没有任何生活困乏的烦恼。国王年轻气盛,并且生活在富裕安乐中,完全没有考虑到来生的利益。

国王在一个充满赞巴卡花的花园中,建造了一个华美的花房。里面有一华丽宝座,国王就坐在宝座上欣赏金黄色的赞巴拉花,以及品味芬芳的花香。

有一天,一位瑜伽士经过这里,向国王乞食。国王为其洗净双足,请其上座,并供养净水,瑜伽士就开示佛法。国王和侍从大臣们都请瑜伽士留下来接受供养。国王说道:“瑜伽士您去过许多地方,你曾经看过这么美丽的花吗?以及像我这么伟大的国王吗!”

瑜伽士回答:“虽然赞巴拉花的香味是无比的芬芳,但是却不是您身体上的各种味道可以比拟的。虽然大王的国家是比它国更为不同,非常殊胜,但是在死亡时也是消失成空的。”

国王经过深思后,舍弃了对身体的贪恋,并向瑜伽士请求开示佛法。瑜伽士首先开示了业和因果的佛法,之后给予国王灌顶加持,以及生起圆满次第的教授。

但是国王经常有对花的种种妄想,以及其它的贪爱。所以瑜伽士就教导他使妄念进入道的方法如下:

“显现本性即空寂,
上师口诀之鲜花。
自心住于蕴体中,
无漏甘露蜂蜜三。

本质为一来修持,
能生大乐之果实。
第六金刚总持之,
教法禅修无须疑。”

国王依照上师所教禅修了十二年,体悟到口诀、自心本性及禅修觉受三者无有差别,得到了证悟。从此以后,大师即以赞巴卡而名闻于世。

大师对王妃们和许多的随从们开示了种种佛法,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜赞巴卡大师的故事。

 

《八十四大成就者传》55-57

五十五、咕噜葛鲁拉传

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。“葛鲁拉”的意思是指猎鸟者。他是第苏那卡地方的人,是属于猎人阶级。

他经常带着网罟去捕捉鸟。有一次当他在捕鸟时,有一位瑜伽士经过这里看到了,就问他:“族姓子,你在作什么?”猎人回答:“尊者,我因为过去世的恶业,生在猎人家族中,而因为生活的关系,经常杀害生命,心中很是难过。”

瑜伽士告诉他:“你由于往昔的恶业,现在遭受痛苦。但是在来生你将遭到更大的痛苦。你为什么不修持能带来快乐幸福的佛法呢?”他回答:“如果上师对像我这般充满罪恶的众生,能够生出悲心来教导我佛法,我为什么不修持呢?”

瑜伽士就给了他加持灌顶,之后教授他一种能令他心识想法入道的专一禅修:“观修世间的一切声音都是鸟声,鸟声和自心的显现是一非二。”但是因为声音令他心识散乱,所以上师又告诉他:

“杜鹃啼声极悦耳,
声音多寡本质一。
如此音声与执著,
观修法性之本质。”

他就依照上师所教来修持,了悟声音与空性无有分别,经过了九年,清净了心的染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟过程,在百年中留在人间,利益了无量的众生,最后带领了三百人回到卡雀空行净土。

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。

五十六、咕噜鲁吉卡传

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。“鲁吉卡”意思是因痛苦而独居者。

他住在东方的巴卡那地区,是婆罗门,因为家中很多人都过世了,心中很难过。对轮回生出了厌离之心,就搬到一寂静处居住,想要来修持佛法。但是因为缺乏禅修的教授,他很希望有一天能遇见一位能教导他佛法的上师。

有一次,一位瑜伽士来到这里,他非常高兴的向瑜伽士顶礼。瑜伽士问他:“你为什么向我顶礼?”他回答:“我对轮回感到厌离,想要修持佛法,但是却未能遇到善知识,今天遇见上师,请您教导我佛法。 ”

瑜伽士就给了他上乐金刚的加持灌顶,并教导他生起圆满次第的禅修。他依照上师所教授的精进努力修持,经过了十二年,生起和圆满次第融合双运,得到了证悟,鲁吉卡大师的声名远播。从大师口中流出:

“轮回与涅槃二者,
所见惟一无不同。
自心解脱之大乐,
愚者执著难度越。”

大师即身飞住卡雀空行净士,他在空中自述证悟的过程,之后即消失在虚空中。

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。

五十七、咕噜拿古纳传

这是咕噜拿古纳大师的故事。“拿古纳”的意思是指毫无德相者。

在杜巴德地方的一位平民,得到了一个儿子,非常高兴,举办了一个盛大的庆宴。小孩逐渐长大后,非常的懒惰,只知道睡觉,对世间的事务概不关心。人们就嘲笑他:“竟然有这么懒惰的人。生下了一个既不能作好事、也不能作坏事的懒虫,连一棵水果都不如。”

他受不了人们的辱骂,就自己搬到一个寂静处居住。有一天一位瑜伽士经过这里,叫他去城镇中乞食。他回答:“我没有办法爬起来。”他就想从地上爬起来,可是做不到。瑜伽士不禁生出了悲心,就给予他食物,并问他:“你有什么才能?”他回答:“瑜伽士,我的名字叫拿古纳,因为我什么都不会。”他就躺在地上边吃边喝。

瑜伽士又问他:“你这样下去,不怕会死掉吗?”他回答:“我害伯,可是又没有办法。”瑜伽士告诉他:“如果你能够来修持,我就教你方法。”他说:“如果躺着也能修持的话,我就能够来修持。”

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且教导他明空双运的禅修口诀如下:

“未悟主客二元见,
执着颠倒之众生。
造业受苦实堪悯,
从本以来非真实。

显现空性无分别,
心中明光已生起。
行为反常似疯颠,
浪游城野瑜伽士。”

他依照此来禅修,以乞食为生,心中生出了双运的明光,得到了证悟。从此后他行走四方,人们看到他时都会吓一跳,认为这是人吗?他也反看着对方,伤心的哭起来。人们也因为他的哭泣而难过得哭了起来。

当大师遇到具器的弟子时,会开示他们显空不二的甚深道。之后就像大海中的一艘船一般,错误之印完全消除,他得到了大手印的证悟。即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜拿古纳大师的故事。

坦陀罗-摘自《室利•罗摩克里希那言行录》

附录 B ——坦陀罗

坦陀罗是一个重要的印度教哲学体系,它秘密地声称吠陀仅是外表。坦陀罗经文包括提到了吠陀的起源。然而,像瑜伽和宇宙古史(往世书)一样,坦陀罗在随后一系列的发展上,对奥义书有显著的影响力。现代印度教的崇拜仪式已经染上了很大的坦陀罗色彩,尤其在孟加拉,克什米尔,古杰拉特和马拉巴尔更为显著。
根据坦陀罗所述,实相——或者称为“纯洁意识”是一种萌芽状态(胎藏),被认为与萨特(Sat),或者是“纯洁的生命”,而阿南达(Ananda)则被称为“纯洁的祝福”。吠檀多和坦陀罗都对真理有一个共同的认识,然而,将会在此陈述重要的差别。通过对语言和思想的转化,这种“存在——意识——祝福”,或称为萨特旦安达(Satchidananda)会受到摩耶(幻像之意)的束缚,而它出类拔萃的本性会通过形式和类别的术语表达出来。
根据吠陀经,萨特旦安达(Satchidannanda),或称为梵天,在纯洁精神的真实本性里面;摩耶随之而来,仅是在宇宙的创造,维系,毁灭的时间平面上起到作用;无论是受造物还是创造本身都不是最终的真实,因为真正的知识只会在一种无分别的状态下展现出来。另一方面,根据坦陀罗所述,萨特旦安达也被称为“湿婆——萨缇”,这个连字符号连接的单词及其意义就是:没有另一人的存在,不可能引发一个人去思想。依照坦陀罗,拒绝萨缇(或者是变成的力量)的纯洁意识或纯洁存在,只能是一半的真理。萨特旦安达主要地被授予了自我进化和自我回旋的力量。因此,完美的体验是完整的体验——那就是说,存在的意识和变成的意识。只有在相对的世界里面,湿婆和萨缇才会被认为是分割的。此外,坦陀罗认定世界的进展和吉瓦(Jiva,个别的灵魂)都是真实,并不仅仅是叠加在梵天之上的幻觉。坦陀罗一般的非二元论和纯洁二元论不同,它声称吉瓦最后会与实相成为一体。
根据坦陀罗所述,摩耶把真实掩盖了,把有意识与无意识,存在与非存在,喜乐与不喜乐两极分化。通过这种极性,无限变成了有限,无分别变成了分别,不可估量变成了可估量。同样地,非二元实相变成了进化——这正在成为真实,并不仅仅是吠檀多的外表——进入了与“中心”连接的多样化上,或者与本性分离,以各种不同的方式相互发生作用与反作用。一些中心,例如人类,发展出感觉,认识和意志的力量,而其他的就缺乏这种力量,有各种不同程度的力量,或者不同程度的缺乏。此外,有些中心,是认知者,而另一些是认知对象;一些是享受者,另一些是享受对象。各种不同的确定条件都组成或者维系着一个中心,例如一个吉瓦(个体灵魂),由于它的行为(业力)作用与反作用的影响,也受到限制和束缚。这些确定是“束缚”,编织着吉瓦现象生命的网络。它受到了束缚,行为也像“动物”。(pasu,帕苏)。
通过实相的进化,通过它难以了解的力量,进入了多种中心里面,有生命或者无生命的,它的真实本性通过仍然是纯洁意识。尽管坦陀罗否认作用与进化的真实性,实相并不会停止去成为它自己。
通过无限自身的敞开,通过它能够到达的境界,一个有限的中心无论在进化过程中的任何位置上,都不会停止成为纯洁实相的一个“点”。当个体灵魂面对这一个“点”,无疑就是实相;个体灵魂面对摩耶的面纱,它就会受限制和束缚。因此,在每个个体灵魂的中心(吉瓦中心)里面,既有个体,也有无限;既有现象,也有真实的要素。摩耶起作用的方向就称为“向外能量”,用它的束缚力创造了吉瓦中心;逆转的方向就称为“回归能量”,揭示出实相。;坦陀罗(尤其是“左手”途径的训练,稍后会介绍),指示出“向外能量”转变成“回归能量”的方向,是受束缚的个体灵魂转化成“释放者”或“解放者”的过程。正如坦陀罗所说:“有下沉就必有提升”,“剧毒的杀人毒药在智者手中会变成生命的炼金术”。
各种激情与欲望连同着向外在能量而形成,个体灵魂如同陷入现象世界的罗网。一些激情会表现为这张网上的主要网结。唯一的问题就是如何把这些物质享受的主要刺激转化成灵性体验(瑜伽);如何使欲望得到升华。如果可以做到,那么就不会受到逆转本性而行的束缚,无限的个体灵魂会意识到它与无限实相不二。
个体灵魂,被“外在的能量”捕获,感知到二元性,抱着喜爱与痛苦,接受与拒绝,身体与灵魂,精神与物质等观念。但是,如果非二元性质的湿婆—萨缇单独地存在,正如坦陀罗所主张,所有的分别一定是相对性的。这样,男性与女性之间的分别,相互之间的欲望是其中的主要欲望,他们之间的肉体结合都是属于相对层面,设想那里有一场肉体与精神之间的持久冲突,个体灵魂就像被普遍习性束缚着的动物。只要个体灵魂还是处于相对层面,分别是恰当的,甚至是有价值。然而,遵守道德或者社会习俗对于那个层面来说是赏心悦目的,使个体灵魂不致于沦落为动物。为了让个体灵魂明白到这是真正的湿婆(绝对者),它必须要消解每一种二元性,明白到事实上无论是身体层面还是道德层面发生了什么事,都是湿婆—萨缇,曾经是分离的实相及其能量。人没有看到宇宙的总体,当一个人明白到创造、维系、毁灭的整个过程都只不过是里拉(Lila)的表现,或者是湿婆—萨提的欢愉;对于这样的人,万物都会被视为湿婆—萨缇的一种表达方式。坦陀罗训练技巧的特殊性在于把变化多样的“外在能量”逐步综合到“回归能量”,分离、两极分化,甚至对立都会视为同一,变成融洽与平和。
然而,两股能量并不会单独运作,一股会排斥另一股;它们是同时存在,尽管强调振荡一股猛攻另一股。因此,它们都是被认定为二元和不同的,非二元论则认定它们是内在的,透过内在可以看到联合,平等和相似性,不仅仅是一团混沌的抵触微粒,甚至“外在能量”在宇宙的创造与维系起作用的时候也是联合。我们的普通经历也会表现成体系,通过这个体系,向我们揭示了限制性和条件性的认同。简单地说,尽管外在能量表现出其分别性,认同要么是隐藏于内在,要么是受到可见的条件性限制。
让我们以男人与女人做例子。忽略某些条件和限制,两者在某些方面可能是同等的;两者之间分别显著,但可以消除。然而,强调两者之间的分别会形成男女之间的束缚,这在日常体验可以看见。当他们真正地认同,而不是实际的相等,这些束缚会消失。因此,问题就是如何定位,或者重新定位被掩盖的同一性。
吠檀多的非二元方式是否认所有的受限附带条件,这被称之为不真实,直到一个人在男女之间除了看见梵天,或者纯洁和无分别的意识之外,对其他一无所见为止。为了达到唯一的肯定,每一个二元的残迹都必须丢弃;换言之,吠檀多要求求道者弃绝这个世界的名相(名字和形式),但说比做容易,因为仅有少数人可以实践这种弃绝。
坦陀罗的方法不同,指示出提升的训练。肉体的男性与女性,毫无疑问是不同的,他们沿着宇宙进程的外在能量漂流,通过回归的能量,他们 可以提升到宇宙法则里面,意识到了整体,那就是“湿婆—萨缇”。在相反的外在能量里面,求道者需要把完整或者极性“带在一起”,这样就会意识到他们的同一性;从而男性与女性的肉体结合是次极限于“湿婆—萨缇”的创造性结合。坦陀罗的“左手途径”相当严厉,规定求道者(或称为“撒哈卡”)的条件必须是“英雄”级别(后面会有介绍),精神训练的仪式上需要女性的调整,表现出如何次极限于所谓的“肉欲”行为,直到最终体验到至上的非二元性!湿婆—萨缇的完美祝福来到了。这种技巧制造出非常相似的主要欲望,为如同“受到强烈束缚的动物”一样的人敞开了“空间”,或者是体验萨特旦安达的通道。如果跟随正确的途径,所有条件都准备妥当,求道者会在他的努力中取得成功。
坦陀罗的次极限形式包括三个阶段:净化、提升,以及在纯洁意识层面上获得同一性。首先,求道者必须通过把“外在能量”转化为“提升能量”来去除无用的渣滓。根据坦陀罗,纯洁的宇宙法则在某个阶段会反对直线,进入非纯洁法则,后者组成了自然领域(自然王国),就像“盘绕的”曲线,个体灵魂在里面徘徊,会被囚禁在里面,被抓进自然决定论的罗网里面,无处可逃,直到盘绕的曲线不再盘绕,敞开了释放的通道,提升到纯洁的宇宙法则里面。这个过程完成之前,个体灵魂仍然漂浮在“外在能量”之上,随之移动,喜爱主要的欲望。不管产生喜悦还是痛苦,这些欲望都集中于一连串的附加链条之上。它在设置了解开“盘绕的曲线”的谎言,使之封闭。
这种坦陀罗技术用语就称为“唤醒的”昆达里尼,或者称为向上的拙火能量,人可以借此从不纯洁层面的法则进入纯洁法则。盘绕的拙火的头部原本向下,现在要转为向上。拙火能量方向的转变就称为净化,进化之后的个体灵魂仍然停留在里面。下一步就称为提升:沿着“外在能量”而行的宇宙法则秩序必须转变方向,开始回归的旅程。提升是与下沉相反的秩序,有下沉就必有提升。求道者必须把自己从沉重和较为不纯洁的要素中提升到微妙和较为纯洁的合一上,直到获得湿婆—萨缇意识。这是次极限模式的总体框架,可以适用于所有的提升模式,紧跟随着的是二元和非二元,还有其他思想体系。
求道者的灵性唤醒在坦陀罗里面是用“唤醒和提升的昆达里尼能量”的标记来描述。这种昆达里尼是什么呢?有意识地理解并不是坦陀罗神秘和深奥之处,坦陀罗的奥义是建立在由所有宗教信仰所描绘的灵性体验之上。每个真实的灵性体验,例如看见光或者幻像,或者与神合一,都仅仅是上升的昆达里尼的表现。让我们尝试用一个物理科学的幻像去帮助了解昆达里尼。物质的粒子有两种能量:潜在的(potential)和运动的(kinetic),总共加起来保持不变。运动的能量仅是所有能量的一小部分,负责粒子的移动或者运动。运动的能量与总能量之间存在着特别的比率;当这个比率由于内在的分子运动而发生改变的时候,粒子的本性就改变了:一种元素变成了另一种。根据坦陀罗,昆达里尼以宇宙能量的形式,呈现在每件事物里面,甚至在一个物质分子里面。像运动的能量一样,仅是其中一小部分在运转,而剩下无可估量的能量却残留着,就像潜在的能量,“沉睡”或封闭在“根基”里。这是一个巨大的贮存能量,上面是运作的能量,就像粒子的运动能量一样,仅是其中一小部分,同时,在个体灵魂的中心还有潜在的昆达里尼能量,是主体能量(包括身体的,精细的和因果关系的能量)的贮存库,也有运动的昆达里尼能量,负责个体灵魂的运动和移动。上升的昆达里尼是整个身体和思想运动的复杂机制的中心枢轴。昆达里尼的运动能量与所有能量特殊比率取决于身体机制的当前条件与行为。转变是必须的,通过对身体主要元素的转化,使当前的身体运作变得更好和更有效。身体、精神和至关重要的机制只有通过“上升的昆达里尼”,通过拙火从“向下”重新定位为“向上”,转化,鼓动与提升才变得可能。通过前者,物质身体制造出“盘绕的曲线”,受限于特征,受到功能和可能性的束缚。通过后者的力量,它打破了束缚,限制得到了转化。这是普遍的法则。但是,通过不同形式的灵性纪律训练,潜在的贮存能量可以被激活。与王瑜伽和智瑜伽一样,信心和爱如同最强而有力的杠杆,提升向上的昆达里尼。重复神的名字或者一个神圣的曼陀罗,甚至是音乐,都会在这个过程里面有所帮助。坦陀罗并不排斥这些手法。坦陀罗的学生思想上应当忍受昆达里尼上升过程中的心理变化,更多是意识的敞开,伸展和提升,而不是机械性地进入更加高的能量。唤醒昆达里尼的主旨并不是获得更高的能量去表现奇迹,或者享受物质欢乐;而是意识到萨特旦安达(Satchidananda)。
昆达里尼的唤醒是通过中脉作为途径,被描绘成神经系统的中枢神经。这是一种空敞的渠道,中脉通过脊柱,通过脊椎底部的基本中心(脉轮)与大脑连结。坦陀罗提到了中脉通过的六个中心,这些中心是很多球体和平面,在坦陀罗则描绘成不同颜色的千瓣莲花。对于世上普通来说,这些中心是封闭的,莲花就像未开放的花蕾。随着昆达里尼通过中脉而提升,接触到这些中心,这些花蕾就会完全地向上绽放,成为花朵,求道者获得了灵性体验。灵性练习的目标就是让昆达里尼从较低和较毛重的中心提升到较高和较有意识的中心。在昆达里尼的向上旅程期间,个体灵魂并没有完全地从相对状态中释放出来,直到进入第六个中心为止,是真实体验的“窗口”。在第六中心(位于两眉中央的两块花瓣的白色莲花),个体灵魂散发出它的自我,燃烧了二元性的种子,较高的本觉从较低处的灰烬中提升起来。为了能够活在纯洁意识里,现在肉身如同死去一般。第六中心是关键,千瓣莲花的力量通过这里进入大脑,如同无限的海洋,转化着小小的贮水池,也就是个体灵魂的自我,填满了贮水池,使它溢出了水,不再是小小的贮水池了。昆达里尼最后会在大脑中提升到莲花之上,变成与湿婆(绝对者)合为一体;求道者会意识到,在意识转化中,他与“湿婆—萨缇”合为一体。
坦陀罗讲究老师和学生的资格,也需要曼陀罗或者神圣语言、图表、神像、仪式,精神部署在坦陀罗实践中是十分重要的。
一个有资格的老师,或者古鲁,必须是出身良好,有高尚的品格。他必须有同情心,内心平静,应当熟悉坦陀罗和其他经文的诗句,有规律地重复神的圣名,在火祭中提供祭品。此外,他应该拥有一个愉快的部署,有满足弟子愿望的力量。对于坦陀罗的学生来说,古鲁的帮助必不可少。昆达里尼上升,净化了他的身体元素,思想变得纯洁,重大的变化会在他身上发生。在灵性修持的实践上,求道者经历了一系列的危机,需要外在的帮助。神圣母亲不是别人,正是昆达里尼本身,只要真正的危机来到,都会以优雅的形式给予缓助,但是,一个人类媒介是必要的。古鲁擅长于坦陀罗修持,对弟子富有经验,为弟子校验修持结果。弟子不会仅仅是把古鲁看成一个人,而是看作神的化身。正如灵魂的肉体化表现一样,古鲁拥有一个特别的位置,在弟子修持出现困难的时候负责指导弟子,在每一方面照看他的幸福。
像老师一样,弟子也应当出身良好,拥有无可责备的品格,正直的本性。经文上的诗句说到,他应当拥有敏锐的头脑和仁慈的心,对死后生命持有信心,履行对双亲的责任,从血统、学者身份和财富的傲慢中释放出来。此外,他应当避开不信者群体,准备以所有的谦逊去服务师父。随后将会描述三种类型的求道者。
一个负责任的老师不应草率地接受弟子,求道者也不要接受一个不吸引他的人为老师。启迪模式和指引的不同,是取决于老师的能力和学生的资质。一个普通的启迪是借助详细的仪式来进行。但在更高级的启迪里面,这些仪式将会变得次要,弟子也借此很快地得到深层灵性体验的加持。
曼陀罗在坦陀罗修持中扮演重要的角色,就像吠陀和宇宙古史(往世书)的祭礼和赞美诗一样。“曼陀罗”这个词的字面意思是:“只需观照,便得解脱。(不知这是否符合原意)”曼陀罗是声音——等同于神,也就是胎藏或原初意识;外在的肖像是曼陀罗的物质形态。声音的振动是胎藏的首要表现,与原初意识最为接近。它是纯洁意识和物质对象之间的真正中间媒介,既不像前者那样绝对非物质化,也不像后者那样密集。曼陀罗认为振动和启迪是同一种宇宙能量(或者说是萨缇)的两种表现,两者都会引向对原初意识的认识,否则甚至会错过对一位智者的领会。曼陀罗并不仅仅是语言,而且还是超越力量的思想的集中形式;它们在自己的幻象中揭示出种子。求道者发现曼陀罗和神二合为一,有等同性,神性化身在曼陀罗内。对于无知者,曼陀罗产生的振动仅仅是物理现象,曼陀罗只不过是一种声音,而不是用作创造与想象。幻觉隐藏在曼陀罗内,就像橡子里面的橡树。幻觉很快地暴露了,变得被赋予了不可思议的力量,揭示出内在的宇宙能量。坦陀罗认为曼陀罗并不是人脑的杰作,而是永恒的存在,求道者通过反复念诵它们而达到完美。
神秘图表就称为“具(印度教和佛教坐禅时所用的线形图案)”也在坦陀罗仪式中使用。一种“具”是一种图形,就像曼陀罗的声音一样,等同于神。这并不像化学领域中使用的分子结构示意性草图,而是一种真理的陈述,它对擅长者提示出基本力量,发展和维系一种崇拜对象。当“具”被赋予了真正力量,神性就在那里。在坦陀罗仪式上,“具”是一种崇拜物件,上面的图像是更加切实的陈述。曼陀罗和“具”之间有着密切关系。
神的肖像通过一个宗教团体与最终实相结合,也称为意识的化身(意识的具体表现),并不仅仅是一块刻着图案的木头或石头。如果崇拜是有目的地进行,那么图像,曼陀罗和“具”,还有各种其他的附件也变成了意识的表述形式,就像在基督教团体,基督把酒和面包变成血和肉一样。
对于非启迪者,植根于坦陀罗仪式的曼陀罗和“具”变成了毫无意义的行话和魔术般的图表。同样地,只要未被告知者(无知者)关注,所有的物理和化学公式、方程式和概念都会变成一种累赘。例如,E=MC^2就像OM(“嗡”咒,代表宇宙至上力量),对于无知者来说没有多大意义。爱因斯坦的公式有释放能量的意义,是释放锁在原子里面的不可思议力量。公式的奥秘也同样适用于曼陀罗;它们是真正地缩短某些基本实验的距离。同样地,曼陀罗的学生要有信心, 这样会对曼陀罗和“具”的力量有同样程度的了解,就像物理科学的学生一样。一旦给予了昆达里尼和其他坦陀罗原理的通俗解释,就像给予了相对论理论和大型机械一样;但事实证明是谎言,在精密的实验上,一种情形比作另一种,不幸会远远超过每个人所能理解的。坦陀罗声称曼陀罗是灵验的,崇拜中使用的图表是力量,是神或者提婆(化身),是意识的实体,可以获得超自然力量,最早期的求道者通过不同的脊椎中心体验了昆达里尼的提升,最终意识到他与梵天为一体。
让我们简单地设想一下崇拜中采用的坦陀罗仪式。坦陀罗的主旨是让求道者意识到最终的解脱,根据他们的内在进化和欲望,财富、感官的享乐和正义是其次。因此,放下没完没了的各种仪式对于不同的时间、地点和个人都适合。通常一个坦陀罗仪式包括对身体的不同部位赋予不同的神性,对身体元素进行净化,控制呼吸,静心,对生命给予想象,还有就是精神与肉体的崇拜。这些加起来会转化崇拜者,被崇拜对象,附件和崇拜行为的意识,它们都是精华要素。在仪式的高潮,求道者会意识到他与整体合一。身体与精神层面的融洽对于成功的崇拜来说是必不可少的;这些会通过规定的姿势,呼吸控制,大脑对曼陀罗有准确的见解而在粗糙的身体元素中产生,清洗和净化物质身体,而这种净化会通过内在的满足而来。通过静心,身体的粗,浊,精层面会从各自的污染中释放出来。静心(冥想)的目的是能够让实践者感觉到自己与神合一。这种对合一的冥想,坦陀罗的这种中心特征,与二元论的宗教相当不同,二元论宗教仍然维系着神与奉献者之间的差别。“只有变得神性才会敬神”。仪式的最后部分是一种祭礼,奉献者完全地把自己围绕在神性中,与神连接,与神合一。这个阶段,崇拜者和被崇拜对象,有限与无限,个体与整体之间再也没有分别。
坦陀罗据称是一种实验性的科学,允许用实验去查证真相。理论和思索仅是假设;坦陀罗的座右铭是:以你实际能够证明和查证的方式生活。没有必要去接受像“主这样说”的声称作为基础。但是,像所有的科学一样,前提是需要求道者跟随老师的指导,在老师面前做试验和看结果。
坦陀罗指示了唤醒昆达里尼的几个途径:其中一个称为Vamachara,或者是“左手”道路,一方面是由于一些人不知其中的原理,另一方面是由于被不负责任的人滥用,使得整个坦陀罗科学变得令人怀疑。这种途径的仪式是,就像其他诚恳的灵性实践一样,以“回归能量”为基础,寻找相反的过程去创造出“动物性人类”所受的束缚。这条道路的追随者需要五种成份:谷类,鱼,肉,酒和性结合。然而,不同级别的求道者却有不同的涵。Vamachara原则是强调明白事实上是人在灵性生命中制造了过程,而不是懦弱和错误的避免使他堕落,而是要抓住它和限制它,这样就会产生出某种意义的释放。对于某些类型的求道者,称为“英雄”,建议去喝酒和实践性结合,老师会小心地指出利用这种欢乐与刺激会把灵魂从肉体层面上提升起来。例如,求道者首先会被要求去用酒来祭神,然后参加一种献祭仪式。谷类,鱼和肉的情形也是一样。他们享受的欢乐会逐渐得到限制。弟子在一些献祭中被教导去进行性结合,目的是为了创造一个新生命,因此并不采用不负责任的方式进行。坦陀罗从不支持纵欲,或者没有规律地满足主要欲望。据说失去贞操会失去性命,或者使寿命缩短。此外,性结合有一种更深厚的灵性意义,那就是在所有现象世界的体验里面,揭示出二元性里面的合一。即使在肉体层面,一对夫妇也会在欢乐中合一,但是只有灵魂的解放,才参体验到“湿婆—萨缇”的合一和祝福。女性,在坦陀罗的实践上,是帮助弃绝道路上的男性。女性在所有坦陀罗派别都是受尊敬的对象。她被认为是萨缇的化身,是凸出和遍及宇宙的力量。凌辱妇女是令人忧伤的罪过。求道者从老师那里学习如何运用前面提到的五种成份去唤醒自己的灵性。通过曼陀罗,仪式,冥想,祷告,真诚的力量,通过古鲁和神圣母亲的优雅,弟子最终获得了一种本性,使他把日常生活的每一件事变作一种敬神的行为,他也发展出一种理解力,明白到商羯罗一首萨缇赞美诗的意义;“至上的女神,让我头脑的所有运作成为回忆,让我的所有言语都赞美你,让我的所有行动都服从你!”
坦陀罗根据求道者的灵性状态,划分成三种类型:动物,英雄和神。动物类型的人会沿着“外在能量”而移动,从世上行为中得到益处和缺点。他并没有从普遍习俗中提升,也没有切断三个结:“憎恨,害怕和羞耻。”他会受自己的热情控制,成为六种敌对冲动的奴隶:性欲,贪婪,骄傲,愤怒,幻觉和嫉妒。他甚至不允许去接触“左手”道路的五种成份。
胜任五种成份的冒险仪式的学生就称为“英雄”。他有内在的强大力量去“玩火”,用它来燃烧世上的束缚。完全建立在自制之上,他甚至在最受考验的环境也并没有忘记自己。他是一个无惧之人,鼓舞着那些处于动物状态的人。他拥有纯洁的动机,温和的言谈,强壮的身体,足智多谋,有勇气与智慧,敢作敢为,还有谦逊。他珍爱所有的良好品质。
(怎么和奎师那这么相似,简直是神!)
神性级别的求道者已经从所有欲望的束缚中提升起来,没有欲望需要升华。其中一段坦陀罗经文描述了这样的求道者:言行谨慎,热爱众生,自省,平静,有洞察力,还会热切期望其他人得到幸福。他不会从真理的道路上倒转过来,去做邪恶的事。他在每一方面都变得良好,被称为湿婆的化身。他在崇拜里并不需要肉体援助去提升灵性,静心变得自发而来。他经常处于入迷状态,享受着“内在的女人和酒”。他会用觉知,祝福和提升去取代英雄级别求道者使用的“五种成份”。
据称坦陀罗的精神戒律具有宇宙通用性;它承认吠陀祭礼的正确性,承认奥义书的辨别和弃绝,承认王瑜伽的净化戒律,还有宇宙古史描绘的对神热切的爱。它训诫求道者练习意志力和自我努力,实践自我臣服,还有对神的渴望。坦陀罗对它的奉献者承诺不仅享受世间的欢乐,而且还要解脱,承认昆达里尼的力量可以在真诚的灵性追求中被唤醒,这也是世界各大宗教推崇的灵性戒律。

移喜磋嘉与莲花生大士—南怀瑾

摘自《现代学佛者修证对话》南怀瑾

第二章 移喜磋嘉与莲花生大士

怀师:我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例,很多西方人以为那些现象就是拙火,他们都错了。拙火这个概念,最初是从印度来的,其实,拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心,费了很多功夫,找来了许多资料,买的书可以说是推积如山。这都是他有心,希望我们讨论的结果对美国人有所帮助,不要走太多弯路。

(移喜磋嘉女佛)
怀师:最近,他找到一本新书,是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者,我早就晓得这件事,但中国没有这方面的材料,只是口头听说,点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜,几乎没有。这次很难得,找到这本英文书,你们把重要的部分翻译出来,大家作个研究,同时,也让一般的女性修行者知道,修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃,也就是双修的对象,她在西藏修行证果。在西藏,成佛的男性,也就是男佛,叫佛父,成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行,后来活到两百多岁,在这个世界上传了很多法。昨天,我听了这个资料自己就笑了,我本来想活五百岁,后来又想早一点走,现在看人家女的都那么有志气,还是多活一点好了(众笑)。
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况,这是第一点。第二点,你们这几位女性自己要发心,为女性发心,不要偷懒占便宜,要把东西整理出来,利益女性大众,那样就功德无量了。
包卓立:移喜磋嘉出身贵族,十三岁就成了藏王的妃子。后来,藏王把她献给了莲花生大士,她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化,并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点,我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。
这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》,第五章最重要(英文第六十五页)。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法,她在帝卓密窟中的空行聚会所,以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称,自述的方式写的,所以,大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

(上师的净土与坛城)
翻译:刚开始的时候,我住在帝卓聚会所的密洞里,地方上的施主都很慷慨,我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中,我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态,本尊在我眼前清楚显现,自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持,我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起,而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时,外在的坛城亦如虹光般现起,佛父佛母在我感官知觉中结为一体。
李居士:请问老师,什么是上师的净土显现?
怀师:所谓上师的净土显现,就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土,是西方极乐世界;释迦牟尼佛的净土,在这个世界;药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲,「土」应该念成「度」。「佛度」,这里意思是说,她进入上师的那个境界了。后来,密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala (曼陀罗)的中文翻译要注意,现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场,也就是中文讲的道场,那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来,周围感受的环境就是你的道场。
包卓立:她感觉到的这些景象,到底是因为她自己气动了呢,还是确实就有那么一个道场,是佛陀们带来的呢?
怀师:这是自力与他力互相感应的结果。这样很好,你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译:在一片光明中,我来到空行净土,鸟金康卓林。在这片净土上,果树形同刀片,地面以肉覆盖,山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间,是一个无法估量的宫殿,宫殿是由头颅骨堆建而成的,天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心,外围三十万里的地方,有火山带环绕,还有金刚杵的墙,雷电,墓地,以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内,是一群喝生血,吃生肉的鸟,邪魔似的野人和其它的野兽,男女都有。他们包围着我,威胁的看者我,但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师:不要觉得可怕,这就是密宗的特点,天灵盖呀,头盖骨的,人的身体就是整个的宇宙。
赵教授:西藏人认为人死了是在「空」中,人活着是在身体中,死了就是空了。
怀师:对,没错。
翻译:我进入宫殿,过了三道门,很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形,带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养,有些则放出身上的血液,有些挖出眼球,有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺,有些则供养骨髓和体液,甚至有些献出了生命力和呼吸,头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持,并把她们的供养重新分配给她们,做为她们诚信的标志。
怀师:你们打坐修行碰到这个境界,非发疯不可,真讲修行,这些都是要来的。
翻译:我问她们,你们为何如此痛苦追求?没有了生命,你们怎么到达佛的彼岸呢?她们答到:喔,不积极进取的女人啊,真正的上师,时刻都在布施他的慈悲,如果你明明知道什么会取悦于他,而仍然不马上付诸行动,你就延迟了他的喜悦,也失去了你的功德,拖延,修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝,如果不把握每一刻觉悟的机会,功德便失去了,修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身,时光短暂,我们依此身修法亦只有片刻,拥有此吉祥之身,却没能供养,拖延,修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话,我深感惭愧。
怀师:这才是学佛的精神:布施与供养,没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了,「无缘之慈,同体体之悲」「三轮体空」,无我相,马上就做,不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱,我们还要犹豫犹豫,考虑考虑,那就不对了。
李居士:就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻,最好要把握住。
怀师:对!供养不能有分别心,不能有第二念的分别心,这才有功德。如果有第二念分别心,就没有功德了。

(莲师指导八大苦行修持)
翻译:莲师再来访时,我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他,我也要修那种苦行,我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说:那只是一个象征性的示现而已,你现在没有必要作血肉供养,有一个更好的苦行修法:专注的听我讲,女神移喜磋嘉,人的肉身如金子般宝贵,修行无疑无悔的人,不需为生命所需担忧,不修行则只会空度一生,最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧,那于你有利。
修行节食的苦行:以矿物草药精华为生,然后以气为食。
修行衣物的苦行:着棉衣,然后只佩戴骨饰,最后完全赤裸,用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行:持诵,观想,唱祈祷文,持咒,修习呼吸法门,禁语,离弃无益的言辞。
修习身的苦行:大礼拜(拜佛),行香,修持身瑜珈,修习莲花坐禅定的功夫。
修习意的苦行:修持生起及圆满次第,修习空乐双运的三摩地。
修习宏法的苦行:举起佛陀的火炬,延续佛陀教旨的传承,完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行:珍爱他人胜过自己,视敌若子,视金若粪土。
修习仁爱的苦行:不执着于自己身体和生命,培养大乘无我,服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行,你将与佛、法合一,你将得无上成就,妙喜与上乐将与你同在。
如果你偏离这法门,无益的自残肌体,你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女,把我的教法铭记于心。
怀师:这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等,也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行,修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外,修习安那般那(呼吸法门)到气住脉停时,就可以禁语了。翻译英文的人,自己没有修持,所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作,众善奉行,修一切善。
包卓立:因缘真是有意思,昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书,今天就讲到苦行了。
怀师:明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行,像裸形外道,灰土外道等,这些都不是真正的道。
包卓立:我想强调两点:
第一,每次传法开始的时候,她的上师都会说,你要仔细谛听,用心理解,传法结尾的时候,也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中,怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。
第二,移喜磋嘉修习这些苦行以前,她已经修行了很长时间,已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难,并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨,他知道移喜嗟嘉的因缘和业力,只有这样修行,移喜磋嘉才能成功。
所以,除非是有得道上师指导,否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师:上师的每句话都要深入进去,要身体力行。

(拙火发动)
翻译:我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶,冰寒地冻,我仅穿一件棉衣,禅修一年。开始时,拙火未能发起,身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件,离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言,继续禅修。我全身布满水泡,体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝,已到了死亡的边缘。我向上师祈祷:鸟金,有情众生的真理之主,我祈请您以您慈悲的阳光,加持于我,帮助我点燃那拙火。
包卓立:为什么会这样?
怀师:修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来,下面上去,接不通就会打嗝。道家讲,天气下降,地气上升,在中间不能变成甘露,变成雨,就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学,大家都不懂。密宗有一个观想的修法,比如你修准提法,或文殊、阿弥陀佛的法门,佛菩萨给你灌顶下来,可是你海底的气要接上去,一升一降,这样才会有用。这是秘密的秘密。
赵教授:如果海底的气上不来,灌顶就完全没有用了吗?
怀师:也还是有用的。
翻译:业力的力量引发了轻微的呼吸,我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信,唱起赞美歌,继续祈请上师的恩典。立时,上师现黑鲁嘎金刚相,赐我一天灵盖的白菩提饮用,然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的,温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮,我觉得可以去掉衣服,只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行,继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃,只靠石头和水维持生命。渐渐的,我对心之本体的洞察力减弱了,我的身体变得很虚弱,我的腿无法支撑身体,身体无法支撑我的头,口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏,
我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师,并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文,向上师倾诉我的苦处。然后,我见到一位全裸的红色女子,她将密处对准我的嘴,我深深的饮食着她的红菩提,立刻,我身体变得充满,像雄伟的雪狮一般。我告诉自己,修习全裸的时候到了,我不再吃任何食物,仅以服气(也就是吃气的意思)为生。开始时还没有什么问题,后来,一丝疑惑飘入脑海,我开始呼吸停止,喉咙和食道干燥,鼻孔像塞了棉毛一般,五脏六腑刺痛,肠道萎缩,我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气,呼唤着远处的上师。
怀师:修行会有很多要死的经历。

如何得金刚身
翻译:…在我前面一人高的虚空中,上师显现在一团光明之中,向我道:听着,卡迁之女,皇族之女,你被自己的美丽和快乐所迷惑,不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐,减少对舒适生活的欲望。
…………
一切无常,由此起修,深深体会下三道之苦,减少野心,我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的,现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足,减少对名誉的追求,我诚信善良的伴侣。
…………
上师降到地上,继续说道:「你太压抑了,太心切了,现在是利用草木之精华恢复体力,开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来,等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来,我还会告诉你更多的密续坛城,那时,也就是你传法利生的时候了。」说完这些,他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷,和一个叫德哇摩的女孩,去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药,灌木和矿物的精华来转变我的身体,得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美,凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。

生起次第与圆满次第修持
翻译:我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一,为了净化语业的污染,我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门,通过唱诵和观想,本尊现前。通过禅修空性,我达到与本尊的合一。我不停的礼拜,祈祷,持咒,唱诵戒律和经典,像源源不断的河流一般。
开始时,我的声音变得结结巴巴,大量的脓血自喉间渗出,喉咙变得扭曲、麻木,我又一次到了死亡的边缘。最后,我的声音变得甜美,不管我以什么样的方式说话,都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二,我以莲花坐修习禅定,根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒,直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中,与他们合一。开始时,本尊的出现都会伴随着各种征象,如灿烂的光芒等,同时,我心中亦现起各种觉受功德。接着,我由本尊得到指导和授权,以及八种神通力,并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后,我得到一个预言性的景象,显示我将得解脱,并入普贤如来佛母位。
怀师:得到解脱自在的境界是学佛的重点。
翻译:第三,我依圆满次第的修法,打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语,以及对生命能量和三摩地的控制自如,与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心,我认识了气,脉,明点的实相。开始时,脉疼痛,气倒流,明点不起,死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧,继续修习。过一段时间,本尊现起,我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断,我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激,唱起了颂词。
怀师:这是印度的规矩。
翻译:我向上师许下诺言,发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时,四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身,他们手持盛满灵丹妙药的瓶子,赞美我为利他而修习苦行,赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙,当我有某种需要时,外境就有了相应的配合。这时,一位名叫奇珍的女孩来访,供养我大量的蜂蜜。有了这些补给,我开始修习身苦行。先是经行,接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口,骨头外露,脓血并涌。我不顾这些,继续修习无数的净身功夫。开始时,身体精疲力竭,关节处的明点转向淋巴,并发热,发痛,扭曲,肿胀,筋腱裂开,肌肉松弛,身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后,我的知性扩大了,明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧,伤口和裂开之处都重新长合,疲惫亦烟消云散了。由此,成就密续的基础已经打下。
怀师:人一生下来就带有胎毒,所以她身体会发热,流脓流血。只有这样,身体里面的毒性才会发出来。你们要注意,修行要有知识,没有知识就免谈修行了。真作功夫的话,这些现象都会出来的,那是很痛苦的。人老了病了,身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边,她都知道该怎么办,要是你们,就不得了啦。

魔境中的诱惑
翻译:然后,我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓,继续身体的苦行。我端坐莲花座,不放过任何一个要点,眼睛凝定不动,进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪,无法忍受我三摩地的光辉,变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物,然后又变出美服,马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱
惑,于我都无济于事,因为,我有三摩地的光辉,我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着,鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便,幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富,鬼怪就消失了。
又有一次,鬼怪们变成身体强壮,充满欲望,令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌,很快就熟络起来,对我讲一些黄色猥琐的话。有时,他们会跟我玩把戏,把密处暴露出来,向我低语「亲爱的甜心,你要这个吗?」他们还不断的拥抱我,亲吻我,抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事,我三昧的光辉制伏了他们,他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我,这一切皆虚妄幻象,都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定,我生起厌离心,他们有的转换成了黑色死尸,有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人,或其它丑陋的生物,并且都消失了。
怀师:你们注意,这叫用心念转变幻象,心念对了,魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何,那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑,还不算厉害的,情的诱惑就更难解脱了,不过,移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译:诱惑不得其便,邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇,并有咆哮声,似千龙怒吼一般;黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声,隆隆声,犬声,扑头盖脸而来。满天闪烁着光,夹杂着刀枪的惨淡青色,一片森然。我三摩地的神力,将这一切都消融得无影无踪。
还有一天,我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围,它们在洞口疵牙裂嘴,咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就,不再执着与这个身体和对自身的爱,心中生起慈悲心,于是它们都消失了。刹那间,数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地,它们钻入我的五官,咬蜇抓爬,并互相吞食,四周残骸遍野,令人憎恶。我略感颤栗,心中生起一念慈悲,我告诉自己,我已发愿,不执着欲身语意,现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢?我应该知道,一切的一切,皆是唯心所造,保持心的宁静吧。此念既生,我恢复了信心,并唱到:
一切现象都不过是心的游戏,如果内观,则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射,不须反应,自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰,我应该继续住于无言的禅定。
此时,我与法界合一,毫无分别心,进入禅定境界,所有的外相也都消失了。

魔境出现的原因
怀师:你们不要以为这些是笑话,真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到,那是因为你们还不够资格,功夫还没到家。遇到这种情况,心中要起一念慈悲,一切都可以布施掉。
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害人、杀害心的根根就会引发这些示现。
比如有一次,我的老师袁先生在闭关,下座后他跟我说:「怀瑾啊,糟糕了,」我说,「什么事啊?」他说:「我现在才晓得,我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时,座底下出来一条大蟒蛇,要吃掉我。我就笑了一下,还有这种境界,原来我的瞋心还没断啊,我的心还那么毒啊。去啦,它就走了。」
饶先生:是根根发出来的,还是真有魔境?
怀师:当然有魔境,内外相合,自力他力都有作用。比如那些作邪法的,用纸剪成人、老虎、蛇,念咒害你。真有效果哦!你不懂,一害怕,一样会受伤,一样会被咬死哦。它是法术变的,你说没有他力吗?有他力;你说是真的吗?假的;假的吗?真的。这个世界上万法如此。比如这个房子,真的吗?假的;假的吗?真的。
饶先生:这样讲的话,心也跟着起作用了?
怀师:当然了,心物一元嘛!

如何驱魔
赵教授:如果心中无我,魔是否就来不了呢?
怀师:心中无我,魔也来得了。来了,你要知道它是空。我跟你们说过,要「念死」,不管魔是真的也好,假的也好,你(魔)要来吃我,我就一切布施供养,发慈悲心仁爱心,希望你们(魔)吃了我得超生,得好果,我就很欢喜的供养你们(魔)。
你们也不是真修行,不过现在听了这些佛法,万一你们将来碰到这种情况,也知道该怎么办。你说,这些都是假的,我现在空,我不怕。告诉你们哦,说不定你就变成它的面包点心哦,魔真是可以把你吃掉哦。不过,你一心念,或者《金刚经》就行了,准提咒也行。不过,你们不要以为只有这些是魔障,现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经,经过大沙漠,这些都经历过,他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用,最后只有大家都讲,我们现在流通的玄奘法师翻译的,这是不对的。玄奘法师还没出国以前,在成都大慈寺,当时二十几岁,还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过,贡噶师父给我传法授戒都在那里。
当时,有一位有病的老和尚,浑身都是发臭的脓血,没人照应。玄奘给他洗澡,照顾他。这位老和尚说:“我没有什么可以给你的,你就念这个。”所以,这部鸠摩罗什大师翻译的,玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难,就靠这个起作用,后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本,重新翻译过,就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身,来试验玄奘的。
梦中有时也会有这些恐怖现象,虽是梦,一样可怕。有人梦中知道是幻象,但还是怕,说明修行还是不得力。梦中也会有爱,也很真实哦。
修习禅宗的人亦会有类似的经历,不过,都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师,他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了,拆了。因为他是悟道的大和尚,声望太高了,大家对他也没有办法。
他住在禅堂里,夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声:“你敢!”就翻身又睡了。他也不用念《金刚经》,蟒蛇就走了。
还有个禅师的故事。有个毒龙潭,人只要在旁边动一下,毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来,从那以后,毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们,遇到这种情况,既不用咒,也不用法术,就这么明了简单,这是因为他悟道了。我也有一个咒子:“他妈的,滚你的。”

一花一世界
翻译:此后,又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂,和无身体的头颅悬于空中。我还看见,在一个如芥子般大的城堡中,许多人在殴斗,还看见火光,洪水,狂风,和山崩地裂,但我仍如泰山般巍然不动,定于金刚般的三摩地,于是这些景象就消失得无影无踪了。
包卓立:这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病?
怀师:其实,我们人体的每一个毛孔,每一根头发都是一个世界,所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞,乃至现在讲的每一个基因,都是一个世界,都包含了一个宇宙。不过,现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界,一叶一如来”就是这个意思。你们要注意,她现在还是在五阴身体上做功夫,还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里,还没到识蕴。她有三摩地,但还没得道。她还没得般若,但她信念坚定。你们不要看不起哦,对不起,你们还没到那个程度呢。
饶先生:她感觉到脓和血,这与禅秘要法的白骨观有什么不同?
怀师:白骨观是想阴境界,这里是色阴境界。色阴是地水火风四大,或者再加一个空大,一共是五大,变化而来的;想阴是精神境界,是观想来的。这两个效果一样,但也有差别。如果观想到色身起了变化,那就差不多了。这两种成就没有高低之分,只是不同。
翻译:经历过这些形形色色的魔境之后,我的领悟更透彻,觉性进一步扩大,见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信,我再不会为幻境所困惑,在我看来,任何景象都不过是空性的展现,神妙的幻象都是上师的慈悲,帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐,好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就
的方便工具,都是上师慈悲的展现。

金钟罩铁布衫
翻译:新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团,施法无效,遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术,令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田,引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我,于是消息传开,人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴,要向我报复。我告
诉自己,我无法改善这种情况,我把这一切当成是心之所造,我继续保持誓言,默然禅定,眼光凝静,自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛,把刀插进我的耳朵,用弓箭射我,用棍棒打我,用矛刺我,用刀砍我,但无论如何,他们都无法伤害我。没有办法,他们只好各自回家了。
怀师:前面讲过,她不动瞋恨之心,已有了金刚不坏之身,道家用另一个名子,叫“金钟罩铁布衫”。
李居士:假如没有前面那段修行,她一念不生的话,伤不伤得到她?
怀师:那是另外一种境界。比如,黄龙禅师色身并没有转变,但他般若很高,吕纯阳飞剑射黄龙禅师,还是伤不到他,所以,般若有无比的威力。不过,她没有黄龙禅师那个道心,见道之心。
翻译:这之后,各地的神鬼魔王们都归顺了我,发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔,对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏,和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬,修习于我有益的最后的苦行:空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体,日以继夜的训练自己的修习技巧,如此整整七个月之久。开始时,我身体虚弱发抖,心灵痴滞,淋巴液布满全身,身体生病,疼痛发热,我又一次到了死亡的边缘。但在这之后,所有的淋巴都转换成了生命的精华。怀师:注意,经过痛苦之后,转化成精华了,这不是普通的精华。
翻译:乐感传遍全身。开始,这种乐感还有激情的染污,但很快乐感就转为觉性,最终,转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提(seed essence )融为一体,成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城,供养喜乐,并在喜乐中礼拜,于是,净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体,我转成纯净的金刚亥母,而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时,我见到无量寿佛的坛城,成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言,知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵,五方佛与空行是我永恒的伴侣,如影子般常随左右,在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者,并得到天蓝光明女神的名号。

红菩提与白菩提
怀师:你们将英文的「种子精华」(seen essence )翻成了(红或白)菩提。
菩提这个佛学名词,最初是从印度文翻成藏文,又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词,按唯识教理来讲,也不叫菩提,玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根,就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源,那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因,已经无法再往下分了,将来科学也许会发现,生命最初的那一点就是净色根。
密法中,女性的种子精华一般叫红菩提,男性的叫白菩提。英文翻成种子,因为英文中没有这个字。其实,人能生出人来,也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体,是一种荷尔蒙;男性如果冲动了,生殖器口上也有一种液体,和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵,女性一个月排卵一个,男性一
次可排几亿的精虫,精卵相和就成了生命的种子,不过这不是红白菩提。
这里讲到,他们双修七个月,他们有精卵的排泄吗?没有!他们已经把女性的卵,男性的精化掉了,都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西,你们会害怕的。好比说,他们认为女人月经的血,男性的精-都是宝贝,都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒,要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的,其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说,我们认为的世界上好的东西,像那些好吃的东西,其实都是最脏的东西变出来的,也就是化腐朽为神奇。
翻译:(英文第三十八页)上师授予我成就本尊的秘密上师之法,给我秘密灌顶,教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城,脉就是本尊,气就是咒语,明点就是大手印。我如法修持三或七天。(英文第四十三页)这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性,保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化,从一个高峰到另一个高峰。这时,如果遗失明点(菩提心),就犯了杀害不变光佛的恶业,将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中,不入昏沉,因此觉性生起。

移喜磋嘉女佛生平
十三岁:为帝王之后
二十岁:得到完全灌顶,并开始苦行
三十岁:已了悟,并开始服务众生的工作
四十岁:与上师心心相应
五十岁:开始降魔护法
六十岁:传播佛法,扩增僧团
七十岁:了知实相的自性
八十岁:莲师离开,去了西南方
九十岁:见到实相的本质
一百岁:明知达到圆满
一百二十岁:为帝王之师
一百三十岁:遍游西藏
一百五十岁:保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十岁:慕质增波王圆寂
一百七十岁:帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁:在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁:重见她唯一的姐妹,成就者女王
二百二十五岁:圆寂

末法时代的情形
包卓立:下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书,书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五页「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。
翻译:上师教导移喜磋嘉,当五百年的末法时期来临的时候,修习诵咒的人只会口中念念有词,而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术,把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生,而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分,批贩如来,把教法像物品一样买卖,有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具,满足自己的政治野心。
怀师:每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名,贪图利养钱财。这种事情现在太多了,令人心灰,令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望,然后等政府请他出来,他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的,佛所以吩咐大家,对真正的上师,有修持的善知识,要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛,供养一个佛不如供养一个无事闲人,供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔,连佛的观念也解脱了,自己成了佛而没有佛的观念,也不作教主。

双修与空行母
怀师:西藏的红教讲究男女双修,美国也有很多人教人交媾的技巧,收费贵得很。真正的红教双修,讲的是气脉成就。关于双修,各个派别争论很多。有的说,开始时就要双修,为了了欲,等这一阶段过了以后就单修了。有的认为,先把气脉修习到一定程度,再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为,完成许多修行成就后,最后一次男女双修得到报身成就,达到色身的转化。报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件,很难找到。比如男的找女的双修对象,最好是年轻的,除非对方已经达到空行母的境界。有的说,女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到,移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外,要家庭教养好,有见地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人,以为空行母都是在虚空中飞来飞去的,这是有形的,其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修,拼命修法,希望空行母来帮他。哎呀,梦中空行母来啊。我就骂他们,你们是在意淫,梦交,若要真正的空行母现身,除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样看你,你就千万不要碰了,空行母对你已经生气了,说你修行不对。如果背对着你,更不能碰了。换句话说,她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教,主张单修,禁止双修。但是,他也承认,要想得法报化三身成就,只好等到自己这个肉体毁坏,中阴身时双修,这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事
怀师:在西藏,黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家,他要双修,那可不得了,历代祖师都是规定单修的,因此左右宰相大臣都反对。
有一天,他叫来左右大臣和管宗教的“干布”,也就是管总务的大师,在日本叫“馆长”,国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙,脱下裤子要屙尿,及至屙了一半,又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家,意思是说,你们看我有资格双修吧?大家都不讲话。第五代达赖说,既然如此,我也不双修了,不久就涅
盘了,转生为第六代达赖。所以,第六代达赖风流倜傥,开后门,偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府,那是顺治的时候,就召他进京处理。走到青海他就不走了,我是法王,怎么这样去见一个人王呢?就圆寂了,走了。第七代达赖就靠不住了(没有这种功夫了)。据传,第六代达赖并没有死,他到了蒙古,还是喇嘛,还到过四川峨媚,活了很久,有没有双修不知道。据说,乾隆时期他还在世,乾隆答应他不宣布他是第六代达赖,他才答应和乾隆谈话,之后就走了,传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛,都在山洞里专修过,程度都很高,这样的大喇嘛很难得碰到的。这个(双修)作起来,很恭敬的。布幔遮起来,两人在里面修七天七夜,外面的喇嘛围着,七天七夜念咒念经,打坐供养,香花供养。据说,修好了整个帐篷都不见了,只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法,结果以此作乐,闹得一塌糊涂,历史上名声很坏。
清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以,雍正没有当皇帝以前住的王府,也就是现在北京的雍和宫,还供养双身佛呢!欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有,以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究,很高明。
禅宗对双修既不表示批驳,也不表示赞成,根本不提这回事。有一位在家人,是一名尚书,名叫陈操。有一次,他请教一位禅宗祖师说:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉嘛,不行。师父啊,你看我该怎么办?」这位禅师回答:「吃是你的禄,不吃是你的福。」也就是说,吃是你这一生的福报,不吃是你未来的功德。这就是
禅宗的教法,很妙。许多在家居士,不出家一样悟道,禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导
包卓立:下面,我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以后教的。
翻译:第一,要有一位可以信赖的,真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二,不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三,不要传法给那些不精进,把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利,修行对他们来讲并非人生大事,他们不求进步,只要有一点点成就,就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承,相反,他们会不经意的误传教法。第四,如果你要即身悟道的话,就一定要精进、自守戒律、念念在道上。
包卓立:从这里我们可以理解,为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们,好像学佛都是为佛菩萨学的,为老师学的。哦,我打过坐了,够了,我听过法了,够了。
翻译:(上面讲的都是原则,下面是细节。)白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。
怀师:学佛到了这一步已经很不错了,算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这几句话,不光是理论的总结,实际上是修行的三摩地,是一个境界,一个功夫。那么,怎么做到呢?由打坐开始,然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界,下座,还有老婆孩子,还要做事,还要像在坐中一样,如梦如幻。这是密宗的大法,叫梦幻观。老实讲,现代人打坐也到不了这个程度,古人也很少。真正做到了,身体若有若无,好像梦中的境界一样,其实也没有梦。假使有那么一点点念头动,也好像梦一样,随时空得掉。随时若有若无,如梦如幻。
梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中,身体比睡梦还松软,即使不修气脉,气脉自然就通了。打个比方,那种情形就像喝酒喝到七分醉,人很放松。还有一种体会是用眼神,你半张半开看前面一个东西,不动,把神收回来,慢慢一切都是幻的了。看前面一个人,就像一个影子。常住这个境界,慢慢的整个世界都变成一个梦境,都是空的了。
包卓立:我想给大家讲一个经验。要修行,一定要读很多书。即使是同一个法门,不同人有不同的经验,用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时,也许心中没有什么共呜,但种下了种子,以后再碰到,说不定会有共呜。或者,有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。
翻译:到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。
怀师:密宗分两部分,一是梦成就,一是幻观成就。白天和梦分不开,白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦,不过是打坐的梦,念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中,则好像白天一样,很清醒。如果能够做到像白天那么清醒,就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起,自己知道在做梦,念头一转,就把火变成水了。慢慢这样修,修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来,能够前知,能够后知,过去的事知道,未来的事也知道,一切都知道。白天的一切物质人生,一切的一切都只是一个大梦,要空掉就空掉,要有就有。这是梦成就。
梦也是幻,幻也是梦,但严格讲起来,梦与幻有差别。现在开着灯,比如你看着前面,眼睛不动,时间久了,眼睛疲劳了,前面就变虚晃了,这是幻。真到了幻观的境界,一切物质都变成软的了,像面粉一样,一切东西都是影子,慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差,一般人到了这个境界就吓坏了,以为自己神经衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看医生了。幻观成就修成了,山河大地也是幻的,要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力,不是说说就做得到的。这是幻观成就。
这时,没有时间空间感了,但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量,就是进入幻境界去了,用到哪一识,哪一识就呈现,用到眼识,眼识就呈现。
怀师:这个学理分析起来很深的。现量与比量不同,像我们现在翻译,是比量,是思维意识的作用。所以打坐,或者双修,要达到这个境界很难的。
翻译:专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师:中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的,专门做功夫。饮食要特别注意,要少吃多餐,饿了就吃一点点。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢减少,最后辟谷,不吃五谷肉类,只喝水。最后达到「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明,脑子昼夜清醒,但是空的,无念的。
翻译:闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打生也会遇到一些突发性障碍。
怀师:拿普通人来说,有些人是认床的,出门睡人家的床,或住旅馆就睡不好,生活习惯很难改。以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都是在那个位置成道。初步开始,「地」是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。
翻译:不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。
怀师:这里我特别补充一下。初步闭关,自己要给自己规定功课,心里想着,十手所指,十目所视,都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过,「小人闲居为不善」,普通人,小人,只要一有空闲就散漫松懈了。其实,偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过,所以佛法讲精进。
像我个人来讲,闭关的时候,一点也没有懈怠过,一天二十四小时,都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一,也要管理自己,不能贪睡。小时候读书,除了老师规定的功课之外,我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么,下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了,但几十年来从没有松懈过,是从小养成的习惯。像最近,白天把跟你们的这些事做完了,回去差不多十二点了,再看些资料就到两三点了,然后开始写东西,一直到天亮六点锺,睡一会儿,很快就又起来了。事情很多,从来没有松懈过。
你以为,我每天来这里,只是陪大家聊聊天啊,在我认为,这不是聊天,我是在方便度化,我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天,我都要见许多不想见的人,听许多不想听的话,讲许多不想讲的话,做许多不想做的事。所以,你们平常生活就要严肃精进,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家,道家,什么家的,就是做个普通人也应该如此。其实,这样做都会回向你自己,都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。
翻译:做念诵修行时,要把每天分成三到四个时间段,每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍,再差一点也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒语中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普贤如来的根本咒)。滴水汇合成大海,只要你嘴唇闲着的时候,就要念咒,这样积少成多,最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法,就是你在修习的那个法门,生起次第,圆满次第都包括在内。所谓正见,就是能见空性的那个见地,以及自性光明。如果没有悟到自性空,你就没有得到正见。只有正见而没有修法,你就没有实修的经验,只有修法而没有正见,那么你就没有把真正的法放于实践之中(那么你就没有修行真正的法)。因此,二者不可分离。
怀师:这里的自性光明不是指物理的有相光,而是指无相的智能光明,是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说,「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光,都错了。更准确的翻译是:「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝,就着相了,就想起了威武的尧舜禹汤,或者黄帝。这都是错误的,神是智慧的成就。
翻译:上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现象没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。
怀师:这位老师指导得很好,很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。一般人以为,「空」就是把那些杂念都分别去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的「佛气」,满身的「佛相」,满嘴的「佛话」,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。
翻译:禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。
怀师:昏沉与散乱是两个现象,一切众生不是在昏沉中,就是在散乱中。一般人睡醒时,眼睛还没张开,身子还没起来,思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱,不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候,你觉得没有睡,但身心不清明,那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性,它的本性也是空的。因为,散乱久了就昏沉,昏沉久了就散乱,反反覆覆,昏沉和散乱都是停不住的。
翻译:不要只在静坐的时候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禅定时所见到的那个无相的法之本体,应用于下座后的日常活动中,行、住、坐、卧都无分别,要时时刻刻如法而行,永远在「合法」的境界中。
把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来,你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了,你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪,你的思想就自然得解脱了。
怀师:达摩祖师讲「二入(理入、事入)四行(报冤行、随缘行、无所求行、称法行)」。四行里面最高的那个成就是「称法行」,就是随时随地都在法当中,随时要合法。「法」不住空也不住有,「应无所住而生其心」。打个比方,就像电插头一样,随时要插对了才行。
翻译:如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在作善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事,你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维,自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的善根,直至到达无上证悟。
修行首先要打好基础。如果你功德累积不够,你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够,你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神,你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿,自律和正觉正见,你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授,你就不知道如何修习禅定。如果你不精进,没有恒心,你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心,你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合,所以,不要忘记身口意的修持,要精进,要心行一致,把心中所想付诸行动。

《八十四大成就者传》52-54

五十二、咕噜甘帝巴传

这是甘帝巴大师的故事。

他是圣那烂陀寺的僧人。在接受了比丘具足戒之后,无有毁损。他成为精通五明的大学者,名声传至各地。他就到各地游历,行脚四方,为了众生的利益而努力。

国王提瓦帕拉(神护)聚集了广大的福德,国境中富裕安乐。他的城市有人民一百八十万人,在噶马力巴城有九十万人,在般卡拉城有四十万人,全部共有三百一十万人,国王提瓦帕拉即统治着这广大的人民。

这时大师来到了国王提瓦帕拉所统治的沙里布札地区。大师在乞完食后,坐在一棵树下休息。

国王提瓦帕拉观看着接受他供养的广大圣众,在晚上时他告诉王后:“诸行无常,世间事物无非带来痛苦,轮回诸法均无有实义,我希望能为现世及来生的王政而努力。我们夫妇二人能为了未来而积聚资粮,而来供养这些广大的福田圣众,这是多么好啊。”

王后告诉国王:“你已经供养了无数的福田圣众,但是有一位圣者,他是真正的福田,严持戒律。他正在城郊的一棵大树下,托钵乞食,穿着福田衣,身无余物,过着清净的生活。你应该要供养他八千种的汤和青菜,葡萄酒等五种饮料,以及酥油灯和其它种珍宝所作的灯。并且以国中的各种丰盛用品来供养他。”国王听了觉得很合适就答应了。

第二天,国王派遣了一些人去迎请大师。但是未能将大师请来。国王又率领了许多随从来见大师,在行礼后国王说了许多话来邀请大师。大师说:“我为什么去呢?”“国王说:“我对大师您深具信心,请求您来接受我的供养。”大师回答:“国王您的王政充满罪恶,我是不去的。”国王又说:“如果您不能永远住下来接受我供养,那么请您留下来一年吧。”大师仍不接受。就像这样,国王缩短时间至半年,三个月、一个月、半个月,甚至一天也好,请求大师到王宫受其供养。但是大师仍不接受,并回答:“你是充满罪恶的,你的四种行为等等,都是充满了恶业。”

就这样国王连续在十四天中,不断的来请求大师,但是大师仍不为所动。国王和侍随们不禁按奈不住,怒从心生,嗔心像火一般燃烧起来。国王公开宣布:“如果有谁能毁坏这个修行者的清净梵行,我将让他执掌一半的王国,并给予他许多的黄金。”

在国境中所有娼妓中有一最著名者,她告诉国王:“我可以作到。”国王告诉她:“你好好努力去完成。”

这个妓女有一个女儿年仅十二岁,毫无世俗的染污,容貌美丽销魂,举止楚楚动人,说话婉转悦耳,肌肤丰臾,胸部丰满,连太阳见到都会停止转动。妓女自忖着:“若将我美貌的女儿给他,他必然重入轮回,舍弃清净梵行。”

妓女就来到了大师处,向其顶礼绕行,连续这样十天后,才向大师说道:“请您准许我在您结夏安居的三个月中,能够来供养您饮食。”大师不答应。妓女就不断的反复讲了又讲,请求一个月的供养,大师终于同意了。妓女达日玛高兴非常,感觉自己已即将成功,不禁高呼:“狡诈的女人若有八十一种欲望,却可以完成一百个。”

达日玛又自得的想着:“诡计多端的我连四大洲都能够骗到手,何况是这个修行者。”这个时候大师告诉她:“帮我送食物来者必需是男人,不要派女人来。”达日玛回答:“当如您所愿。”

在前半个月每天由男子带来糖水和米浆给大师。之后狡诈的达日玛就将女儿妆扮带上各种装饰,携带了许多丰富的饮食,有五百佣人跟随着来到大师处,并且命令五百佣人守候在外面。女孩就依照母亲所教导的,进入了大师的住处。

比丘以为是以前送食物的人来了,也就进去了。结果大师看到一个满身装饰打扮的少女,就问她:“那些男人都去那里了?”女孩回答:“他们今天都没有时间,只好派遣我来。”之后女孩就待了很久。大师告诉她:“你该走了。”女孩说:“现在外面天空中有五色乌云密布,即将下大雨,我等天气睛朗了再走。”大师就答应她留下来。

女孩又待了很久,直到太阳都西下了。女孩又告诉大师:“我现在没有别人陪同,我全身带着珠饰珍宝,一个人是很危险的。”大师认为很有道理,就让她住下来。

到了半夜,女孩因恐惧而大叫,大师就睡在她旁边。因为靠的很近,最后二人就变成睡在一起了。而因为二人的双运交合,生出了四喜,得到了道上的证悟。隔天女孩并未回到妈妈身边,就在这里住了下来。比丘和女孩二人就依靠送来的饮食为生。

这样经过了一年,二人生下了一个小孩。国王经常来询问妓女达日玛,妓女都含混其词。之后,又经过了三年,达日玛告诉国王:“大王您所交待的事情都已完成,您应该觉得很高兴。”国王就宣布:“三天后,我将来到比丘那里,你先通知你的女儿。”国王就带领着沙里不札的人民来到比丘的住处。

这时比丘就告诉女孩说:“我们是继续住在这里呢?还是搬去别的地方呢?”女孩回答:“现在由于我们所作的恶行受到许多人的辱骂。我想搬到别的地方。”女孩带着小儿子和装酒的葫芦,夫妻二人就出发了。

在路上他们遇见了国王,国王从大象座上下来问大师:“比丘你的衣服中抱着什么?这个女孩是你的谁?”大师回答:“衣服中抱的是我的儿子和酒葫芦。这女孩是我的太太。”国王就说:“以前我邀请你来接受供养时,你说不到罪恶的地方,现在你又有小孩,又有妻子,你自己就是充满了罪恶。”

大师告诉国王:“我没有任何过失不净,你不要任意侮辱他人。”但是国王仍然不断数落他的不是。大师就将小孩和葫芦丢到地上,土地女神惊恐非常,地裂开涌出泉水。在大水中小孩变成了金刚杵,葫芦变成了金刚铃,大师变成了上乐金刚,女孩变成金刚亥母。上乐金刚佛父佛母手持铃杵,立于国王和随从大众们所立的天空中。

国王和众人相同一致的向天空仰望着,共同来向大师祈请救护。但是大师进入忿怒金刚的三摩地中,不为所动。就在众人都要被大水所淹没时,圣观世音菩萨刹那间出现于此,用莲足停止了由裂开地面涌出的泉水。

国王和众人死里逃生,又继续向大师祈请。大师发出了一声“吽”,洪水全部消失不见。之后国王和众人又请求大师原谅。而观世音菩萨则自然变成了石头。据说至今石像足下仍有约二尺深左右的水。

之后,大师向国王和众人开示了如下的教授:

“如同良药与毒药,
两者本质实相同。
所生结果却有二,
如此应舍与对治。
本质为一无不同,
悟者了达不执空。
稚儿不解执你我,
不悟流浪轮回中。”

国王和众人们断除了所有的怀疑不信,大众都生出了信心,使无数的人都登上了解脱道。大师也被称为“持铃者”,从此大师就以此名闻名于世。

而女孩往昔就曾在六世中,多次来阻挠障碍大师的戒行,同样在这一世中她也来障碍大师的持戒。但是大师对心性的二元执着妄念已完全断除,由于心性成熟的力量,所以能证悟道。而儿子恰拿多杰在往昔就曾服侍过大师,由此而积聚的功德,所以在今生业障清净。这是大师自己所说的。

如上所述,具足了种种功德的大师,带领着众人即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜甘帝巴大师,又名持玲者他的故事。

五十三、咕噜卓吉巴传

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

他是欧登打布力地方的人,是属于贱民阶级,上师是夏拉哇。他非常的精进,但是却少有智慧。

有一天,上师夏拉哇经过这里,给了他喜金刚的灌顶,并且教导他生起圆满二次第的禅修,之后叫他努力禅修。他不了解其含义,无法来禅修,希望上师能教导他关于身、口的禅修。上师就教授他金刚赫鲁噶的念诵,并且吩咐他到二十四伟大圣地处去修持。

他就依照上师所吩咐的去修持,经过了二年,清净了恶业染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟的经过,在五年间利益了许众生,最后即’身前往卡雀空行净土。

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

五十四、咕噜札鲁吉传

这是咕噜札鲁吉大师的故事。他住在曼嗄拉杜拉,属于平民阶级,上师是米刺巴。

他很爱睡觉,经常都在睡眠中度日子,一点也不精进。有一天,他深感到轮回的过犯,正坐在一棵大树根上时,这时正好有一位瑜伽士经过这里,问他在这里作什么?札鲁吉说:“我很想修持能从轮回中得到解脱的佛法,但是还未能遇到上师善知识,而我自己的障碍又很大,很爱睡觉,没有办法来精进。如果您能教导我佛法,请您一定要教我能不贪睡眠的方法,否则对我也是没有什么帮助。”

瑜伽士米刺巴告诉他:“给予你灌顶之后,就会减少你的贪睡,并能使你从轮回中解脱。”就给了他上乐金刚的灌顶。并且教导他不是很深奥的圆满次第中气脉的修持如下:“观想一切世间显现都聚集在我们身、口、意中,使左右二脉进入中脉中。观想自身和中脉如同大海,而将自心观成鸭子,在大海中跳跃。若能如此观修,睡眠会减少,当气进入中脉时,无分别妄想的智慧会自然生出。

他依照上师所教来修持,经过了九年,清净了一切染污,得到大手印的证悟。大师自述证悟的过程:“情器世界诸法都聚集于三门身、口、意中,这又聚集于三脉中,左右二脉聚集入中脉,心识的鸭子在以上所成的大海中,由此而得到证悟。 ”最后大师回到了卡雀空行净土。

这是札鲁吉大师的故事。

《八十四大成就者传》49-51

四十九、咕噜多卡力巴传

这是咕噜多卡力巴大师的故事。“多卡力”意思是指持容器者。

他住在沙拉布札地方,属平民阶级,经常身上携带一篮子,看到有用的东西就丢到篮子里。有一天,他什么东西也没找到,就坐在一棵大树下。

这时有一位瑜伽士经过这里向他乞食,他告诉瑜伽士:“我今天什么东西都不能给你。”瑜伽士问他:“那你需不需要佛法呢?”“他回答:“我需要,但是我没有遇见过任何善知识。”瑜伽士问他:“你能够修持吗?”他回答:“我可以,请您教我。”

瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶,并且开示他生起圆满次第的教授如下:

“喈呼多卡力巴你,
法界显现器皿中,
注入心性之宝物,
二者皆无来观修。”

他就依照上师所教来禅修,毫无中断,经过了三年,得到了证悟。因为他总是带着篮子来乞食,人们就问他为什么总是带着篮子?他回答:

“携带空性巨大篮,
积聚大乐之果实,
具足贪欲多卡力,
福缘具足无人知。”

他说完后,利益了许多众生,并叙述了证悟过程,就以多卡力名闻于世。最后即身前往卡雀空行净土。

这是多卡力巴大师的故事。

五十、咕噜梅帝尼传

这是咕噜梅帝尼大师的故事。“梅帝尼”意思是指农夫。

他是属于平民,住在沙力布札地方。有一天他正在田野中辛勤工作时,有一位瑜伽士经过这里,问他在作什么?他回答:“我正在为了农耕而劳苦。”瑜伽士问他:“对于这样的辛劳,你不觉得厌烦吗?你愿意修持佛法吗?”他回答:“谁愿意教我佛法呢?”瑜伽士说:“如果你能够来修持,我就教你。”他回答可以。

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且给了他生起圆满次第的禅修教授,叫他如法去观修。但是由于以前的习气力量,他常会浮出务农的种种妄念,无法来专心禅修。他就去请教上师,上师就对他开示了以妄念来进入道的教授:

“自身意识是铁犁,
苦乐感觉作耕牛。
身体当作是田地,
日夜观想法性大乐之果实。

自身妄念为耕犁,
舍离苦乐觉受牛。
异熟蕴身为大地,
界之种子善播种。

大乐果实无间断,
如此农务应精进。”

他依照上师所教来禅修。经过了十二年,断除了轮回中的各种妄念,得到了证悟。他上升到天空中七棵棕榈树的高度,自述了证悟的过程。

大师在沙力布札地区利益了许多众生,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜梅帝尼大师的故事。

五十一、咕噜山卡札传

这是咕噜山卡札大师的故事。他是属于婆罗门种姓。得到了观世音的成就。

山卡札是一个婆罗门的儿子,他是在一个寂静处,在莲花的花苞中,由莲花中出生的。在离此不远处的一莲花池旁,有一尊观世音菩萨像。山卡札他对大天极具信心,因此就把佛像当作大天般来奉祀,在十二年中每天的来供养。(他遵照当地的习俗,每天献花三次来作供养,之后把花带在自己的头顶上。)

有一天,龙树菩萨经过这里,也向佛像献花。佛像就亲自将花放在龙树菩萨头上。山卡札非常生气的想着:“我供养了花十二年,都不曾这样。他只供养了一次花,就受到这种殊遇。”

佛像告诉他:“是你自己的心不清净,不是我的心不平等。”他觉的很后悔,就顶礼于龙树菩萨的足下,请求他收自己为徒。

龙树菩萨就给予他灌顶,并且对他开示了融合见与行的教授如下:

“大悲关爱之大乐,
恒始无生其为一。
二者无别清净见,
神圣本性中实象。”

他了悟了此意义,依此禅修,经过了七天就得到了证悟。他以大悲心来看待所有众生,实际以行为教导利益了许多众生,最后即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜沙卡札大师的故事。

《八十四大成就者传》46-48

四十六、咕噜札连达拉传

这是咕噜札连达拉大师的故事。“札连达拉”的意思是持网子者。

他是拿卡拉退它地方的人,是属于婆罗门阶级。但是他对轮回心生厌离,就独自来到尸陀林中,坐在一棵大树根上,觉的身心很安乐。

这时从空中出现一空行母的声音告诉他:“族姓子,你应该努力保持心的清净。”他听了非常的高兴,就不断的祈请。智慧空行母就亲自现身,给予他喜金刚的灌顶,并且教授他圆满次第的禅修如下:

“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中,三种烦恼都聚集于三脉中,左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中,再溶入明空不二之中。

内外诸法尽无余,
聚入身口意门中。
左右二脉入中脉,
由此进入梵穴中。
空性之中生大乐,
此由最胜瑜伽生。
乐空双运中寻求。”

他就依照空行母所教授的圆满次第来禅修,经过了七年,得到了大手印的究竟证悟。之后大师自述证悟过程,在利益了无量众生之后,大师带领了三百位弟子回到卡雀空行净土中。

这是札连达拉大师的故事。

四十七、咕噜拉呼拉传

这是咕噜拉呼拉大师的故事。“拉呼拉”的意思是指持住罗睺星者。

他是嗄马入巴地方的人,属于平民阶级。他在年纪老迈后,身体行动不再听从使唤,亲友儿女都嘲笑藐视他。他想到来生,就决定干脆搬到尸陀林中居住。

一天,有一位瑜伽士经过附近,就问他:“你在这里作什么?”他回答:“我的年少的月亮已被老年的罗睺星所摧毁,亲友儿女们都嘲笑我。我觉得生不如死,所以就搬到尸陀林中来居住。”

瑜伽士就告诉他:“你现在已年纪老大了,被生、老、病三大河所淹没,死亡大河即将来临,为什么不修持对死亡有益的佛法呢?”他回答:“我现在年纪老迈,没有任何财产,谁要教我佛法呢?”瑜伽士告诉他:

“本性心中无年迈,
信心法财无耗损。
若能诚心修佛法,
你能成为吾弟子。”

瑜伽士说完后,就给予他成熟心性的加持灌顶,并且教导他明点的修持法门:“观想在你的头顶上,有一由“阿”字变成的月亮坛城,将所有世间显现的妄念融入其中,依此来禅修。

“无二妄念之罗睺,
摧毁妄念之执着。
头顶上所生大乐,
甚深明点中产生。

乐空双运之净流,
能够摧毁五蕴身,
由此能生佛功德,
奇哉无生亦无灭。”

他就遵照上师所教授的来修持,直到执着二元的月亮,完全被无二的罗睺所侵蚀。无二的甘露从头顶梵穴流下,充满了全身,老人变成恢复到十六岁的年纪,得到了大手印的究竟证悟。

大师在嗄马入巴等地区利益了许多众生后,最后他自述证悟过程,即身回到卡雀空行净士中。

这是咕噜拉呼拉大师的故事。

四十八、咕噜丹马巴传

这是咕噜丹马巴大师的故事。“丹马巴”意思是指修持佛法者。

他是波帝那卡拉地方的人,是一位学者班智达,因此他主要以讲学问为主,很少来修持。后来他年纪老大,眼睛亦瞎了,就生起了想要修持的想法。他想着:“如果我能遇到一位上师那该有多好。”

他在晚上睡梦中,有一位空行母告诉他:“我是你的善知识。”他就持续的来祈请,空行母真正出现,授予他灌顶,并给予他口诀教授:

“观修诸法即容器,
一切妄念如奶油。
吾人心识作灯芯,
再观智慧之火焰。

诸法无余作容器,
注入妄念之奶油。
智慧灯芯火焰起,
能见自心如意宝。”

他就依照空行母的教授来修持,经过了五年,三毒由于真言修持的锻炼,妄念变成了智慧。身体变成了八岁般的童子,人们看见都非常的惊讶。他口中说道:

“若非因缘皆具足,
空性果实如何生?
之后能生智慧之光明,
未达此前应精进。”

大师在利益了许多众生后,最后叙述了证悟的过程,就回到卡雀空行净土中。

这是咕噜丹马巴大师的故事。

《八十四大成就者传》43-45

四十三、咕噜梅果巴传

这是咕噜梅果巴大师的故事。

他住在般卡拉地方,以卖食物点心为生。

他经常供养一位瑜伽士食用所需,有一天瑜伽士问他:“你为什么要承事供养我?”他回答:“为了未来修持解脱道来集聚资粮。”“那么你能够为了将来的解脱来作禅修吗?”瑜伽士问他。“我可以。”他回答。

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且赐给他能够见到自心本性的教授如下:

“自心如意珍宝中,
轮涅殊异万象生。
悟与不悟之差别,
不变本性中观照。

轮涅妄念何能生,
妄念本来无自性。
诸法本来即无生,
不悟则陷迷乱贪爱中。”

他因此了悟一切显现即是自心,也体验到自心本性无所来去。他就将心安住于无所变异中,经过了六个月,断除了迷乱妄念,证悟了自心本性。

之后他就如野兽般的在尸陀林中到处流浪,行径如疯人般的往来于乡村都市间,他的眼睛睁大瞪视他人,样子极为恐柿。人们都认为他的样子狰狞恐怖,所以称他为梅果巴,就以此闻名于世。

他以甚深的佛法调伏了许多弟子,最后他自述了证悟的种种过程,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜梅果巴大师的故事。

四十四、咕噜果达力巴(多杰巴)传

这是咕噜果达力巴大师的故事。

他住在离拉米夏拉地方有四天距离的地方。为了有一个居住的环境,果达力巴,他又名多杰巴(读者可参照香底巴大师传),正在努力铲除挖掘一座山。

香底巴大师之前接受了斯里兰卡国王的邀请,这个时候正在回到印度中部家乡的路途中,二人相遇。大师问他:“你在作什么?”他向大师问候安好之后告诉大师:“我正在挖掘这座山。”大师又问他:“你挖掘这座山作什么?”他回答:“邪恶的国王把所有人的住家都烧毁了,我的心中感到痛苦难忍,这里没有适合我们居住的环境,所以我打算铲除这座山来作为村落及住家。”

香底巴大师告诉他:“挖掘山的真言教授,我是有的,你想要吗?”他回答想要。大师告诉他:

“尔今从事此工作,身体虽是暇满身。
造作如此恶劣业,无非六种颠倒行。

自认掘山为布施,不害他人即持戒。
忍受痛苦即忍辱,努力工作即精进。

不舍以上即禅定,知道这些即智慧。
上述六项乃颠倒,舍此力行六净业。

敬礼上师即布施,守护自心即持戒。
调服自心即忍辱,禅修以上即精进。

妄念不生即禅定,了达上述即智慧。
日夜恒常来修持。”

大师说完后,果达力巴请求大师扼要的来解说其意义。大师就告诉他:“应该要礼敬上师。一切快乐痛苦都是从自心产生的。努力禅修自心的真实本性。自心本性是无所变易,就像山一样。智慧和明光无有中断,就像锄头般不断的挖掘。精进即方便与智慧的双运,绝不分离,就像左手和右手共同来挖掘。”大师就告诉他下面的诗偈:

“苦乐皆由心中生,
依教授来掘心山。
外在大山尽掘空,
难悟本性中大乐。”

多杰巴就依照上师所教导的来禅修了十二年,得到了证悟。在利益了许多众生后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜果达力巴大师的故事。

四十五、咕噜甘巴力巴传

这是咕噜甘巴力巴的故事。“甘巴力巴”的意思是铁匠。

他住在沙里布札那地方,是属于铁匠阶级。为了家人的生活必须经常来从事铁匠的工作。有一天,他在打铁时,有一位瑜伽士经过他工作处,就问他:“你在作什么?”他回答:“我在从事铁匠的工作。”“你作这个行业快乐吗?”瑜伽士又问他。他回答:“我的身体常受到火花和高热的灼伤,但是为了生活,不得不从事此行业。 ”

瑜伽士向铁匠乞食,铁匠夫妇二人非常的讶异,二人忖思着:“我们福德微小,又是属于下层阶级,他竟肯接受我们的供养。”夫妻二人非常的高兴。

瑜伽士又问他们:“你们愿意修学佛法吗?”他们回答:“我们是属于下层阶级的贱民,谁会教等我们呢?”瑜伽士说:“如果你们对佛法有信心,又能修持的话,我就教你们。”铁匠夫妇很高兴的向瑜伽士顶礼并献供养。

瑜伽士就给予他们加持灌顶,之后给予他们三脉的修持教授:“观想你的身体外在是风箱、炭火,以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱,中脉当火炉,心识是铁匠,以智慧之火来燃烧,妄念作木炭,来锤炼三毒之铁块,提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下的口诀:

“尔今外在清净业,
串习力故内在中。
拉拉脉及拉沙脉,
左右二脉作风箱。

中脉即来作火炉,
心识来担任铁匠。
妄念烦恼是木炭,
智慧生起大火焰。

锻炼三毒烦恼铁,
无漏法身果实生。”

铁匠就依照上师的教授,一边工作一边来禅修。经过了六年,得到了大手印的究竟证悟。在他人毫无所觉下,能够在火炉中完成种种的工作。在沙里布札的人们都认为:“我们的铁匠必然是个成就者。 ”人们在惊讶之余,甘巴力巴大师的名声也就传遍各地。

大师在利益了许多众生之后,自己叙述了证悟的过程,即身回到了卡雀空行净士。

这是咕噜甘巴力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》40-42

四十、咕噜那力拿巴传

这是咕噜那力拿巴大师的故事。“那力拿”的意思是“莲花根”。

他是沙力布札那地方的人,他虽然是皇室,但是却很贫穷,只好在莲花的湖中以采撷莲花为生。

有一天,他遇见了一位瑜伽士,他供养瑜伽士之后,瑜伽士告诉他轮回中的痛苦不幸,涅槃的快乐功德,使他的心对轮回有了新的体认,就向上师请求解脱的法门。上师答应了他,就传给了他密集金刚的灌顶,并且传给了他仰赖自己身体为方便的法门:

“头顶上方大乐处,
观想清净白色‘吙’,
脐部出现字母‘安’,
光茫射出‘吙’滴下甘露,
初喜离喜及胜喜,
俱生四喜次第生。
出生能除轮回苦,
并能得到解脱乐。”

他就依照上师所教的来禅修,如同莲花长在污泥中却没有染污般,他仰赖着四轮生出的四种大乐来禅修,却没有攀缘沾染到轮回的不幸痛苦。经过了九年,他证悟其中意义,并且清净了所有的错误染污,得到了大手印的究竟成就。在沙卢布札地方利益了许多众生,在四百岁时带领了五百五十个弟子,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜那力巴大师的故事。

 

四十一、咕噜布苏固巴(寂天菩萨)传

这是咕噜布苏固巴大师的故事。他是那烂陀地方的一位王室,但是天性善良纯真,就出家受戒成为比丘。

这个时候,在那烂陀的国王是德瓦帕巴(天护),他以各种丰盛饮食供养寺庙中的七百位僧伽众。住持是四大圣地之一的帕千圣地的住持,有三百位弟子,所有弟子都是努力学习精通五因明的学者,只有这位王裔比丘每天就是睡觉吃饭。因为他身体内颇瓦的火热很剧烈,所以每天要吃五大桶饭。所以国王天护称他为布苏固巴,意思是整天只是吃睡享受者。他就以此名闻名于世。

在那烂陀佛学院经常由大众轮流讲经,所有人都推举布苏固巴去,住持也问他:“如果你不去讲经的话,就要离开寺庙。”他回答:“我的戒律没有损坏,把我逐出寺外是不合理的,我并没有机会来学习经论。”

有一次轮到他要诵经,僧众就告诉他:“明天轮到你要来讲经。”他也答应了众人要来讲经。那烂陀寺的所有出家人,都想明天去看布苏固讲经,以能好好来嘲笑他。住持告诉他:“你把你学习的时间都浪费在吃睡上面。你在那烂陀寺中的学者面前,如何能够来讲经呢?”布苏固回答:“我将去讲经。”住持告诉他:“如果你去讲经而被逐出寺外的话,还不如留在这里吧。”布苏固干脆回答他:“我知道。”就不再理会住持了。住持就教导他文殊咒:阿拉巴札那。并叫他在夜里心无妄念的来念诵,不要睡觉。并且也给予他念咒的口诀。

他就在夜里不睡觉,腰部绑上腰带来念诵。文殊菩萨就出现在他面前问他:“布苏固你在作什么?”他回答说:“明天早上轮到我来讲经,我正在请求文殊菩萨能加持我。”文殊菩萨问他:“你知道我是谁吗?”他回答:“我不知道。”菩萨告诉他:“我是文殊菩萨。”他马上说:“那么你能赐给我究竟智慧成就吗?”菩萨告诉他:“我将加持你的智慧,明天好好讲经吧!”说完菩萨就消失了。

明天早上在诵经时,全部的僧众都来了,国王和所有臣民也都来看布苏固背诵经典,大家都互相呼朋引众的,也带来了各种的华丽装饰鲜花等等。众人都是为了来这里看布苏固闹笑话出丑的。布苏固巴在吃完中饭后,他毫无畏惧的登上寺庙的宝座,他身上发出了光彩威严,众人目睹此景象,心中都生起了怀疑,在帘幕后面的是谁。

布苏固告诉众人:“我应该讲述以前就有的经典,还是讲述一部以前没有的经典?”众学者们互相对视,国王和众人都发出了笑声。国王说:“你知道以前没有的吃法,也知道以前没有的睡觉和贪婪的行为,请你讲述以前没有的经典吧。”

大师即讲述了入菩萨行共十章的意义,讲完之后就飞入了空中。在那烂陀佛学院中的五百班智达,以及国王天护等众人都生出了信心,争相抛掷鲜花,直到鲜花高至碰触到在虚空中的大师。众人异口同声说:“这不是布苏固,他是一位大学者。”国王和众班智达都称呼他为香底德瓦(寂天),这是因为大师降伏了国王和班智达们的傲慢自大,所以称大师为希瓦拉(寂天的藏文翻译。)

之后在场的班智达们,共同请求寂天菩萨为入菩萨行作一部解释,大师回答他稍后会来撰写。众人又请求大师来担任住持,但是他不接受。大师在三宝和寺庙前,将以前受戒时的僧衣和乞钵等用具还回去,在住持和僧众都不知道下离去。

大师来到了德吉里城市,这个城市有五万人,他带了一把木作的剑,但是剑柄是黄金打造的。他告诉国王他将担任其护卫,国王答应了。国王每天给他十金以供养他生活所需。他在十二年中担任国王的侍卫,但是同时从未离开过真实本性中。有一次在秋季时,侍卫们都来向乌玛女神的神像献供品,他也跟众人一样的行礼如仪。有一次在洗涤剑时,众人在清洗剑时,有一个人看见他的剑是木作的,就去报告国王。

国王就告诉他:“你的剑拔出来让我看看。”他回答:“如果我把剑拔出来,会伤害到你们,这是不好的。”国王说:“不论如何,你剑一定要拔出来。”他回答:“那么你们先把眼睛蒙上。”他就把剑拔出来,光茫明亮无比,无法目视,那些眼睛未曾蒙上者,就变成了瞎子。众人请求大师的原谅,并向他祈请,大师就以口水帮他们涂上,众人眼睛又恢复如前,都非常的讶异。众人请求大师来接受供养,但是大师不答应。

大师来到一个山上,杀死了化现出来的动物,并且吃食它们的肉。众人都看见了,就去向国王报告。国王带领着随从们来到山上,国王告诉大师:“您以前在那烂陀寺时,调服了国王和众人,使他们进入佛法中。在这里您又示现了治疗瞎子等等,您有这样的大威力,为什么要杀害动物呢?”希瓦拉告诉他们:“我并没有杀害动物,是在养育它们。”他把茅屋的门打开,动物都跑走来,比以前更多更大,到处奔跑充满了山野。

国王和众人都生出了信心,最后动物们跑的一干一净,都跑光了。国王和大众等具有善根者,了悟了诸法就如同梦幻海市蜃楼一般,无始以来就不存在,由此都进入了道中。大师口中开示着:

“我所杀死之野兽,
本来即是无所来,
中间依然无所住,
最后仍然无所灭。
本来无生诸法象,
杀或抚育何所成?
悲夫众生心愚痴,
称呼吾为布苏固。”

大师由此调服了当地人民,使他们都登上了解脱道。

布苏固巴由于信心和恭敬心来修持佛法,所以他能够在一天晚上成就,得到了大手印的究竟证悟。身口意三门都同样得到证悟。而在刹那间出生了种种功德。最后大师在百岁时,即身前往卡雀空行净士。

这是咕噜布苏固巴大师的故事。

 

四十二、咕噜印打菩提传

这是咕噜印打菩提大师的故事。

在邬金地区有一五十万人的大城市,有两个国王统治着这个地方。在山我拉有一个三十五万人的城市,国王是印打菩提。而在兰嗄布拉城也有三十五万人,国王是札连达。

山我拉的国王印打菩提有一个妹妹,名叫拉吉嗄拉,年纪只有七岁。印打菩提想把她嫁给兰嗄布拉国王札连达的儿子。国王印打菩提聚集了众大臣来商议,大臣们认为:“札连达国王除了不修持佛法之外,一切都很好。”就决定将公主嫁给王子。并且派遣了使者,虽然两国中一国奉行佛法,一国并不行使佛法,这场婚姻却被双方都接受了。

后来,王子来到了山我拉来看望公主拉吉嘎拉。王子要回自己国家时,国王印打菩提送给他很多的马、象以及金银珍宝等等。王子回到本国后,父亲问他妻子怎么样?王子就回答:“公主年纪还小,所以没有带回来。”父亲说:“很好。”

国王印打菩提有很多的王妃,她们都对佛法非常有信心。而国王的兄弟姐妹和妻子们都从上师帕瓦巴处得到了灌顶和教授,并且都精进的来修持。公主到了十六岁时,国王札连达派遣使者来迎请公主。公主对轮回深具出离心,精进修持,得到了证悟,带领了佣人前往卡雀空行净土。这在公主自己的成就故事中将有清楚的说明。

之后国王及札连达派遣使者携带信,来请问印打菩提国王公主发生的事情。印打菩提回答:“我妹妹已得到了地的证悟,她得到了寂静快乐。”

之后印打菩提认为自己的妹妹已经从痛苦中得到了解脱,而我自己执掌国政,利益微小,害处却是很大。应该要放弃王位,来好好修持佛法。就把王位传给了儿子,自己盖了一所房子,经过了十二年的禅修,终于得到了大手印的证悟,周围的人都不知道。

有一天,儿子和臣民们来看国王,来到房子前要开门时,从空中传来一个声音:“我在这里。”众人头抬向空中一看,看到老国王在虚空中,众人好像证得初地菩萨般一样的欢喜。众人充满信心的向印打菩提顶礼后坐下来。

印打菩提国王在虚空中安住了七天,对儿子和臣民们传授了许多不可思议、广大深奥的法。后来国王带领了七百人即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜印打菩提大师的故事。

《八十四大成就者传》37-39

三十七、咕噜马希巴传

这是马希巴大师的故事。“马希巴”的意思是“狂妄自大者”。

他是马加达地方人,是属于平民阶级,身体非常强壮,他认为再没有人比他更强壮了。他看不起任何人,经常充满了狂妄自大。

有一天,一位瑜伽士经过这里看到他,就问他:“你在想什么?”他回答:“我什么都没想。”瑜伽士就问他:“那么那一位认为再也没有人比我更强壮的人是谁?”他听到瑜伽士一针见血的开示,不禁生出了信心,向瑜伽士合掌顶礼皈依。瑜伽士告诉他:“你应该要努力来净除自大我慢。”他就向瑜伽士请求赐予佛法。瑜伽士就给予他灌顶,并给了他一个口诀教授:

“了悟显现即自心,
心本空寂无生灭,
心无散乱来修持,
能生广大之果实。”

他听不懂,所以就请求上师能解释。上师告诉他:“你是强壮有力者,再没有人比你更强壮了。然而显现、风、以及心三者,都会进入虚空界中。”上师传给了他这由矛盾来进入道的教授。

他认为这没有什么困难,就想要去执取,但是却找不到可以执取的地方,他放弃了想要执取的心念,就因此而证得了如虚空界般的广大空性。在马加达地方,他在三百年中,对无量的弟子传授了具大威力的无始本性的佛法。最后他即身带领了二百五十一位弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜马希巴大师的故事。

三十八、咕噜阿津达传

这是咕噜阿津达大师的故事。“阿津达”的意思是“没有念头”。

他是达尼入巴地方的人。他的职业是卖木材,因为家里非常贫穷,所以他早晚都在想着财富。他完全没有世俗的任何其它杂想,只是想着发财,因此他一个人居住着。

一天瑜伽士甘巴拉经过这里,看到他就问他:“你住在这里真静,没有别人也没有噪音,但是你心里都在想着什么呢?”他回答:“瑜伽士,我心里想的只有世间的财富,其它是什么都不想的。但是虽然我心里想,却是什么也没有。”瑜伽士告诉他:“我有可以得到财富的方法,但是你可以来修持吗?”他回答:“我当然可以,请你教我吧。”

瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶,并且给了他基本的圆满次第的教授:

“欲望能成何处有?
如同石女所生子。
若能舍弃欲望心,
自身如同虚空界。
自心禅观成明星,
自心即是真财神。
自心真实显现时,
九种欲望皆成就。”

他就依照瑜伽士所教授的来禅修,对于财富的妄念落入于星星中,而星星也融入于天空中,妄念消失了。

上师又来看他,问他修持的怎样?他回答:“没有任何攀缘,没有任何妄念。”上师就又教导他:

“虚空界中何所似,
汝心虚空何所拟,
颜色形状若分开,
依此禅修欲望何处生?”

他依此禅修,了悟了上师教授的意义,得到了大手印的成就,阿津达大师的声名远播,他在三百年中教导心的本性来利益众生。最后,他带领了许多弟子即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿津达大师的故事。

三十九、咕噜巴哇希传

这是咕噜巴哇希大师的故事。“巴哇希”的意思是从水中取出牛奶者。

在当竹拉地方有一位国王,他享有国王的一切享受富裕。有一天有一位博学多闻的瑜伽士来向国王乞食,国王供养了瑜伽士广大丰富的饮食。

国王生出了信心,就向瑜伽士请求传法。

瑜伽士告诉他:“所有佛法的根本是信心,所有成就的根本是上师。”瑜伽士就给予国王灌顶,并且给予国王气脉明点的如下教授:

“他身具不共方便,
莲花之中是坛城。
在于拉达大海中,
杂染之中提练菩提之牛奶。
提炼增长遍满心,
大乐勿使有间断。
大乐能降伏大乐,
观修空乐二无别。”

国王依照上师所教授的禅修了十二年,眼的染污逐渐清净,得到了证悟,利益了许多弟子。国王最后自述证悟过程:

“譬如天鹅中国王,
从水中分开牛奶,
尊圣上师之口诀,
粹取菩提心明点。”

说完后,大师即身前往卡雀空行净士。这是咕噜巴哇希大师的故事。

《八十四大成就者传》34-36

三十四、咕噜古古力巴传

这是咕噜古古力巴的故事。

他是嗄比拉沙竹地方的人,对密乘生出了信心,并且修持瑜伽,最后则以乞食来过活。在前往兰毗尼的路上,他看到一只流脓饥饿的狗,他对狗产生了不忍的慈心,就带着狗往城市走去,他看看四方看到有一个空的山洞,他把狗放在这里,出外乞食,就在此禅修。

经过了十二年,他得到了世俗的成就,如眼通等。在三十三天的天子们来迎接他到天上,他就把狗留下来。大师走后,狗挖掘搜寻地上,吃食水和食物维生。天神们供养瑜伽士广大的食物,瑜伽士想起了小狗,就想要回去,天神们说:“得到了这么大的功德,却连小狗般的妄想都不能断除,这怎么好呢?”天神们这样的来阻止他回去。

有一次他不再听从天神的劝告,回到了山洞中,轻轻拍抚小狗,小狗变成了空行母,她告诉大师:

“善哉善哉真佛子,
未曾屈服障碍中,
回来求取真成就,
往昔成就非真实,
非真成就仍变易,
无漏最胜之大乐,
究竟成就母亲今赐予。”

空行母说完,教导他方便智慧双运的标帜,他心中生出永不变易的正见,得到了究竟证悟。之后,在兰毗尼的人民都称他为古古力巴大师,他利益了无数众生后,带领着嗄巴沙拉竹市的人民即身前往卡雀空行净士。

这是咕噜古古力巴大师的故事。

 

三十五、咕噜古吉巴传

这是咕噜古吉巴的故事。“古吉巴”意思是“脖子有赘瘤者”。

他是嘎里地方的平民百姓,职业是农夫。有一天,由于往昔的业,他的脖子上生了一个瘤,瘤愈来愈大,大到连行动都有问题。因为这种痛苦,所以他只好搬到一个僻静处居住。

一天龙树菩萨经过这里,他对龙树菩萨生起了信心,合掌问菩萨:“尊者您从那里来?我因为过去世的恶业而非常痛苦,遭受到这样的折磨。请您教导我解脱的法门。”菩萨告诉他:“有这种法门,但是不知道你是否可以努力来修持,如果你能够努力来修持,也能带来大乐。”他回答:“尊者,我为什么不能努力禅修?当然可以。”

龙树菩萨就给了他密集金刚的灌顶,并且传授他能由痛苦入道的法门的生起圆满次第的教授 。上师并且教导他一种对治脖子赘瘤的生起次第的方法,他依照上师所教来禅修,脖子赘瘤变得比以前更大也更痛苦。上师又来看他问他好不好?他回答非常的痛苦。上师就再教导他圆满次第诸法全部消融的方法。他依照这样来禅修,颈子的肿瘤完全消失,他就很快乐。上师又来问他好不好?他说很好。龙树菩萨就告诉他:

“从有无中生苦乐,
远离妄想二偏执,
如何还有喜和乐。
诸法本质即空性。”

他精进修持,终于证悟得到了无所缘的大手印成就。他在嘎里等地方在七百年中利益了无量众生,大师古吉巴的声名远播四方,最后他带领了七百人前往卡雀空行净土。

这是咕噜古吉巴大师的故事。

 

三十六、咕噜达马巴传

这是咕噜达马巴大师的故事。“达马巴”的意思是“闻所生慧”。

在比卡马苏拉地方有一位婆罗门,经常很努力的来听闻佛法,但是却缺乏思惟和禅修的智慧。

有一天,一位瑜伽士经过这里,瑜伽士就问他:“你已经听闻了那么多佛法,心中应该记的很多吧!”他回答:“瑜伽士,我虽然听过很多佛法,但是听完就马上忘了。请您教我一个不会忘记的法门。”瑜伽士答应了,就给了他迁识加持的灌顶,并且给予他在众多佛法中见到共同滋味的教授:

“珍宝灰尘堆之中,
自然消融于虚空,
如此听闻广大法,
自然融入法性中。”

他听懂了上师的教授,对所有听过的佛法,了悟广大心性惟有一味,得到了大手印的成就。达马巴大师名闻遐迩,他使许多弟子登上解脱道,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜达马巴大师的故事。

《八十四大成就者传》31-33

三十一、咕噜顶嘎巴传

这是咕噜顶嘎巴大师的故事。

他是属于婆罗门阶级,是沙力布札地方的国王印札巴的大臣。国王因为对轮回心生厌离,就和大臣顶嗄巴二人来到卢伊巴大师所居住的尸陀林中,他们敲着大师的门。大师问是谁?他说:“我和国王。”大师就叫他们进来。

大师给了他们二人总摄轮上乐金刚坛城的灌顶,而二人则将身体供养给上师作为供养。他们来到了欧德夏地方,师徒三人乞食留在这里。在这里国王被卖掉,这在达力嗄巴大师的故事中会叙述。

卢伊巴大师和婆罗门大臣二人在札以拿打不拉地方,在一佛教徒拉惹家住了七天。之后来到了一卖酒妇店里,询问酒店女主人:“你们要不要买人?”里面回答:“要买,多少钱?”卢伊巴说:“要三百金。”酒店女主人就付了钱把他留了下来。大师告诉他们:“让他一个人睡在墙边,当你们觉得合理时就让他走。”说完就走了。

婆罗门在酒店中非常努力的工作,大家都很喜欢他,称他作尊者。有一天,他工作了一整天,别人忘了叫他吃饭,晚上他就到花园中休息。女主人晚上想到他还没吃饭,就派人送去给他。看到婆罗门子有十五个女孩在服侍他,而他的身体放出光来。女主人听到了就很后悔,告诉大师:“我们雇用了你十二年,恶业是很大的,因此请您让我们供养十二年。让我来服侍您吧。”大师不答应。大师对酒店女主人等及当地的人民都开示了许多佛法和教授,后来大师和弟子七百人共同前往卡雀空行净土。

在晚上捣米的来工作,这就是顶嘎巴大师证悟的过程。大师自己以诗偈来说明:

“读诵经论顶嗄巴,
捣舂米时入禅定,
臼中米粮仔细舂,
上师教授细舂成净米,
黑色心性舂成清净果,
先以善业来舂捣恶业,
金刚智慧作锤子,
日月两者作钉子,
舂臼法性空性是,
无取无舍来舂捣,
妄念搅拌成酸乳,
变成大乐清净之奶油。
滋味两无中品尝。”

顶嘎巴所以需要帮酒店女主人卖酒,是因为藉由卖酒去除掉他对婆罗门阶层的执着,藉由卖酒打破了他心中的自大傲慢。

这就是咕噜顶嗄巴大师的故事。

三十二、咕噜班德巴传

咕噜班德巴的名字意思是“财神中尊贵者”。他的家乡是在年地,他的职业是佛像画家,他的上师是拿波杰巴大师。

班德巴住在天上,有一天,他看到有一位阿罗汉穿着僧伽衣,拿着乞钵和锡杖,身上发出光彩,穿越过天上。他非常的惊讶,就请问毕嘎马;“那是谁?能够在空中任意的来回。”毕夏嘎马告诉他:“这是一位已经去除了烦恼障的阿罗汉圣人。”班德巴就心生仰慕,很想自己也能这样。

他来到了地上,向纳波杰巴大师求法。纳波杰巴传给了他密基金刚的灌顶,以及瑜伽守护法门的四无量心的教授,即慈心见地,喜乐禅修,大悲行,平等性的果报等观修方法。

他依照上师所教来禅修,完全清净了错误的邪见偏执,得到了大手印的证悟,瑜伽士班德巴的声名远播四方。毕夏嗄马问他证得了几地?他回答:

“无所攀缘之见地,
无所中断之禅修,
众生皆父母之行,
如同虚空之四果,
差异消失见真实,
贪着真实如何成?
嗟呼上师善法教,
学者必然要依止。”

大师在年地方的大城市中,在四百年间利益了无数的众生,后来带领了四百弟子前往卡雀空行净士。

这是咕噜班德巴大师的故事。

三十三、咕噜当底巴传

这是咕噜当底巴大师的故事。“当底巴”的意思是赌徒。

他是果香毕地方的人,是属于平民阶级,经常喜欢赌博,把财产都输光了。但是因为恶习的力量,他虽然没有钱仍然在赌博,结果他赌输又没有钱,被众人打了一顿。因此心情郁闷,就跑到尸陀林中居住。

有一个瑜伽士经过尸陀林,就问他在这里干什么?他说:“我很喜欢赌博,把财产都输光了,身心都遭受痛苦的打击,所以我来到这里。”瑜伽士问他:“你愿不愿意修行佛法?”他回答:“我没有办法戒掉赌博,如果有不用戒掉赌博,就可以修持的方法,那我就愿意来修持佛法。”瑜伽士说:“有这样的法门。”

瑜伽士就给予他灌顶和教授,教导他在财物全部赌输后,变成了空,就像这样来禅修三界都变成了空性。而三界都成了空性,如此来观修自心也是空性。口诀如下:

“如同财物都输光,
理智之赌三界中,
妄念执着全输光。
此中有我之贪执,
妄念法身中摧毁。
睡于坟场寂静里,
卧于广大大乐中。”

他依照上师所教来禅修,对三界的妄想融入于法性中,如此智慧聪明也变成无有本性成为空性,他得到了大手印的证悟,大师自己说道:

“开始若无厌离心,
怎能进入解脱道?
若未依止具信心上师,
怎能得究竟成就。”

大师说完后,上升至空中,即身前往卡雀空行净士。这是咕噜当底巴大师的故事。

《八十四大成就者传》28-30

二十八、咕噜多毕巴传

这是咕噜多毕巴大师的故事。他的职业是洗衣匠,在沙力布札地方有一对父子,他们以洗衣服来维持生活。
有一天,有一位博学多闻的瑜伽士来到这里,向父子二人乞食。二人供养了瑜伽士饮食之后,就问瑜伽士有没有衣服须要洗?二人愿意帮忙他洗。

瑜伽士手上拿出了一块木炭,问他们是不是能够把木炭洗干净。儿子就回答:“木炭本身的颜色就是黑色,再怎么洗也不可能变成白色。”瑜伽士告诉他们:“虽然你们将外表清洗干净,如果内在三毒不能够净除,外表上的干净又有什么利益呢?对于真正的清净,你们不需要经常洗涤,只须要清洗一次的上妙教授我是有的,你们需不需要呢?”父子两人异口同声的回答:“我们需要。”

瑜伽士就给予他们上乐金刚的灌顶,给了二人真言、手印,以及三摩地的三种加持,并且给予了二人口诀教授。父子二人依照上师的教授来禅修,经过了十二年,经由手印清净了身体的染污,经由真言清净了口的染污,经由三摩地清净了心的染污。而教授是:

“燃烧手印中之水,净除身体之染污。
母音子音中之水,净除口中之染污。
勇父勇母之双运,净除心意之染污。”

依照着此口诀教授,身手印,口念诵,心生起圆满二次第,三者无分离的来禅修,清净了身口意的染污,得到了大手印的究竟证悟。这时,别人托付他们洗涤的衣服,不需动手自然干净,大众都亲眼目睹,知道他们已得到证悟的功德。

多毕巴大师的声名传遍四方,在完成了广大的利生事业后,在百岁时,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜多毕巴的故事。

二十九、咕噜甘嘎那传

这是咕噜甘嘎那的故事。
在比鲁那卡拉地方,有一位国王的政治清明,生活在富裕享受中。一天,有一位博学多闻的瑜伽士来到他面前来向他乞食。国王就给了他极丰富的饮食。

他告诉国王:“大王,国政是没有真实意义的,轮回世间中是只有痛苦的。生老病死的痛苦就像水车般的轮回不停。而细微的痛苦是没有穷尽的,在善道中的快乐也是会变易坏苦的。转轮圣王在福报享尽后,也会坠入恶道中,享受欲乐就像是诱饵般的露珠,瞬间即逝,为什么要贪恋呢?国王愿意修持佛法吗?”国王回答说:“如果能不放弃欲乐而能同时来修持佛法,我就愿意修持。否则穿着缝补的衣服,吃着乞讨的食物,我没有办法过这样的生活。”瑜伽士告诉他:“穿着缝补的衣服和乞食来过生活是最好的,你应该要这样作。”国王回答:“穿着缝补的衣服令我厌恶,用人头骨作碗来吃剩菜饭令我恶心。这我是作不到的。”瑜伽士说:“你的狂妄自大,即使你现在执掌王政,最后也会遭受三恶道的痛苦。虽然我穿的是缝补的衣服,吃的是剩下腐烂的食物,拿着人头骨的碗盘,但是得到的是无漏的清净大乐。我的王国是比你更大的。”

但是瑜伽士仍然有不需要抛舍欲乐享受,而仍能成就的教授能教导国王。国王说:“请教导我修持佛法的要点。”瑜伽士告诉他:“国王心中能先见到对自己手上的灿烂手钏的贪爱,能见到自己的狂妄自大,以及对珍宝的光茫无所贪爱的心等两者合为一来禅修的教授。

手钏光茫向外射,此即自心与大乐,
外在众多因缘故,颜色嫔纷难捉摸,
真实本性无所变,由此种种显现生,
种种妄念亦产生,自心珍宝如此光。”

国王就依照瑜伽士的教授,将心专注在右手上的手钏上来禅修,在享受欲乐时,将心观注在本性上,经过六个月后,得到了证悟。当国王的属下们打开大门时,看到无数天女们围绕着,不禁大为惊讶,就向国王请求教授。国王说:

“了悟自心是国王,
大乐乃是真王国
双运最胜之享受,
若想称王依此行。”

国王之后在五百年中对臣下和比鲁那卡拉的人民教授佛法,之后即身前往卡雀空行净土。大师有另—个名字为杜布巴,意为“带金钏者”。

这是咕噜甘嗄那大师的故事。

三十、咕噜甘巴拉传

这是咕噜甘巴拉的故事。
在根卡拉巴地方有一个国王,他统治着有八百四十万人的国家。他有二个儿子。国王过世后,大儿子心性善良,所有人民就拥戴他作国王。而由于国王的福德力,全国人民都变的非常富裕,在金银等作的碗盆中来享受美食。

新王接掌政权后,有五六个月之中都未曾见到母亲,就问左右:“我母亲去那里了,怎么都没看见?”左右回答:“您母亲因为老国王逝世的痛苦,所以未来这里。”如此经过了一年,一天母亲哭着来见国王,国王就问她:“妈妈为什么哭泣?”老王后回答:“我是因为你坐在宝座上执掌国政,内心很不欢喜所以哭泣。”国王就问妈妈:“既然母亲不喜欢我执政,那么我把王位傅给弟弟,然后我去出家好不好?”母后回答:“这样很好。”

国王就把王政交给了弟弟,自己就出家住在寺庙中,周围有三百位比丘陪侍着。但是母亲又是哭泣着来见国王,儿子疑惑不解,向母亲行礼后问母亲:“妈妈为什么难过呢?”母后告诉他:“虽然你已经出家了,仍然生活就像国王一样,活在嘈杂热闹中。因此我很不喜欢。”儿子就回答:“那么我一个人住好了。”母后说:“远离寺庙的嘈杂喧闹,一个人住吧。”他就离开了寺庙,自己一个人住在寺庙附近的一棵大树下,食物方面乞食等则不劳他自己担心,并无匮乏。

但是母后又哭着来见他,儿子向母亲顶礼后,就又请问母亲怎么了?母亲说:“你已经出家了,对于生活上的用品,怎么可以任意来使用呢?”儿子就回答:“那么我舍掉僧服和乞钵,追随瑜伽士的行止,出发到另的地方吧。”他的母亲是空行母,在路上途中,她给予了儿子上乐金刚的灌顶及教授。

儿子在尸陀林中睡卧于尘土上,禅修了十二年,得到了大手印的究竟成就,飞到空中。母亲和许多空行母出现于空中告诉他:“你未能完成对众生的利益,就想进入空性中,这是很可羞耻的。你现在应该要来利益众生。”

儿子就来到了北方邬金国的马拉布拉地方中,这个城市有三百五十万人,这个地名称为嗄拉维拉。在名为巴拿哇的寂静处,有一名为“度母尖岩”的石洞,他就住在其中来禅修。许多女巫都知道大师来到,女巫们互相呼朋聚友,女巫们的领袖叫作莲花天,带领着众女巫们前来捣乱。

大师穿着了一块黑色狐狸皮,将要前往城市中乞食,在路上遇见了一行众女巫。女巫们邀请大师到家里用餐,大师回答:“我不在人家家里用餐,我以乞食来过活。”大师就把狐狸皮托给她们就走了。众女巫们就互相商议,这皮有大加持力,应该把皮吃掉,她们就把皮吃掉,剩下的用火烧掉。大师回来后就请他们把皮还给他,女巫们回答说已经送给别人了。大师说:“我要我的狐皮。”女巫们就想以金银珍宝和大师交换狐皮,但是大师不答应。

“大师就来到国王处告诉国王:“您身为国王,有偷盗抢夺的事情发生,而您不保护人民,这怎么可以呢?”国王说:“谁被偷被抢了呢?”大师说:“您的女巫师们拿走了我的狐皮。”国王就召集了众女巫们,叫她们把狐皮还给瑜伽士,但是她们都回答没有,并没有还。大师回到度母尖岩洞内中禅修,空行母供给他食子,一些女巫们就把山洞中的水弄干。大师就命令大地女神现出水来,果然水涌出来。

之后,在四大洲中的所有女巫全部来到这里,大师就把她们全部变成了羊,王后们等全部都变成了羊。众人向大师祈求,大师就将她们头上的毛全部剔光,才使她们恢复。这些妇女们头发都被剔光,都哭了起来。

又有一次,由于女巫们的要求,欲界的天神们想以大石来杀死大师,大师以食指向上一指,石头在空中停止,现在仍然可以见到。国王就告诉众女巫:“你们这么多人连一个人都没办法,应该听从皈依大师。”但是女巫们却不要。

大师把众女巫们如核桃般的绑起来。告诉她们:“现在要将你们交给死神辛杰呢?还是你们要跟我学法皈依我。”女巫们现在都畏惧大师的神通力,就皈依服从大师。

之后,众女巫们就把所吃掉的狐狸皮吐出来,大师把狐皮各部分全部组合排列好,比以前稍微短了一点,大师就带着狐皮到处行走。所以大师被称为甘巴拉,意为狐狸,大师在许多年中利益众生,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜甘巴拉大师的故事。

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